■ 達(dá)真文學(xué)創(chuàng)作工作室
歷史是由大大小小的事件以時(shí)間為軸排著隊(duì)延伸的，或顯性或隱性地?cái)R置在記憶的書架上，悠悠中散發(fā)出吸引書蟲情迷于中的暗香。
當(dāng)我滿懷豪情地再次將川藏茶馬古道的舊事重新以圖文的形式新解時(shí)，以貿(mào)易連接的各民族互動(dòng)已不僅僅是貿(mào)易的交流了，而是政治的、軍事的、文化的、民俗的、風(fēng)貌的、醫(yī)藥的等等所有的社會(huì)分類的學(xué)科互嵌在一起，一種演繹為復(fù)合文化的交匯在交匯地滋生出人類向前推進(jìn)的顯性步履。精彩便由此產(chǎn)生，單一在紛繁的復(fù)色中呈現(xiàn)出我們所尊崇的底蘊(yùn)依舊固守在我們的認(rèn)同中。
由此而見，川藏茶馬古道或西南絲路的提法也在歷史的演進(jìn)中成為一個(gè)不準(zhǔn)確的名詞，就像汶川大地震的汶川一樣，其實(shí)2008年的大地震震中并不在汶川，而當(dāng)某種權(quán)威約定后它便成了既定事實(shí)的代名詞，川藏茶馬古道亦即如此。茶馬古道的提法在清朝晚期已經(jīng)不準(zhǔn)確了，茶馬貿(mào)易那是唐宋時(shí)期的事，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中央王朝要同北方的草原民族打仗，游牧的北方民族才有大量的戰(zhàn)馬，而地處農(nóng)耕的中央王朝沒有長途奔襲的戰(zhàn)馬，只好將所需目光投向西南的草原民族，而西南游牧的藏民族需要漢地的黑磚茶，于是有了“寧可三日無糧也不可一日無茶”的定語，于是滿足雙方互補(bǔ)的茶馬貿(mào)易由此展開。
到了茶馬貿(mào)易的后期，最先向這提法發(fā)出疑問的是馮有志老先生（早已故去），在他撰寫的《西康史拾遺》中首次提出了“茶藥互市”，毫無疑問，循著歷史，“茶藥互市”在晚清和民國時(shí)期已是西康經(jīng)濟(jì)的大動(dòng)脈，康定再次幸運(yùn)地榮登中國三大商埠的美名（上海、武漢、康定。能與上海、武漢比肩齊名，因當(dāng)時(shí)日本軍隊(duì)封鎖了中國沿海。）。馮老在“藥行與鍋莊”一章中深解了“茶藥互市”的含義，它像一首循環(huán)無窮的交響樂反復(fù)回響在人們的耳際，表面是熱鬧吆喝的貿(mào)易，深處是人與人、民族與民族、文化與文化的溝通、交流、包容和尊重，更是鋪就了大歷史的融合底色。
讀完馮老寫的足有513頁的康藏“歷史大書”，心懷敬仰又無可奈何，正如他在開篇的凡例中所言：“這些資料，實(shí)為組成西康歷史的重要部分，讓其湮沒，實(shí)覺可惜。遂在養(yǎng)病余暇，回憶追述，筆之于書，已存史實(shí)。”無須所謂補(bǔ)貼和稿費(fèi)的情懷造就了老一輩文人的超脫和真實(shí)。其實(shí)，佳作往往是在無欲無求中誕生的，曹雪芹就是在貧病交困中將《紅樓夢(mèng)》推向偉大和名垂青史的，馮老先生又何不如此?？蛋妥羁廴诵南业亩倌觌[秘史在他的筆下既充滿激情、血腥、尚武又充滿佛性、信仰、包容，川藏茶馬古道上的單純與復(fù)雜得到了真正的呈現(xiàn)，但僅僅以文史資料的形式內(nèi)部發(fā)行700冊(cè)，《西康史拾遺》的歷史價(jià)值和能量絕非700冊(cè)，有良知的研究這片土地的史家們不會(huì)說它不是盛開在川藏茶馬古道上的奇葩。
