甘孜日報 2017年05月03日
■夏加 文/圖
在世界第三極的攀沿天梯上，康巴是最閃耀的一級。第一個鍛造輝煌康巴的先祖，在凜冽的霜雪下，將野牦牛的毛皮作為族人棲居的搖籃。漫長的忍冬的歲月，極地穿行的吶喊，成就了康巴兒女強健的體魄和廣博的性格。
康巴人，頑強而頂禮神性光芒，勇猛而沐浴愛的長河。他們既有“不進帳篷不低頭”的粗獷豪邁，又有“潤物細無聲”的細膩溫柔。既有“糌粑面塊青稞酒”的質(zhì)樸生活，又極具“天籟凡塵金鑲玉”的藝術(shù)才情。他們簡單卻精于創(chuàng)造，他們野性卻富于想像，他們在康巴大地上，用最懂得感恩于自然的情懷，在愉悅生活的同時，又無限貼近自然。他們是自然的一部分，從沒有脫離的愿望和想法?？蛋腿说乃囆g(shù)想像力和創(chuàng)造力直接來源于自然，石刻、繪畫、建筑、歌舞、服飾、文學及至日常生活的言行舉措無不與自然之懷與神性之思息息相關(guān)。
【石刻】
恢弘千年的格薩爾彩繪是藏族美術(shù)史上一個創(chuàng)舉。進走甘孜大地，濃厚的格薩爾文化一如漫天甘霖遍灑在這片雪山草地上。兩個多世紀前，格薩爾彩繪石刻就在色達縣所在地區(qū)孕育產(chǎn)生。一代又一代石刻藝人在英雄神圣的傳奇故事中，在史詩包羅萬象的圣殿里，不斷將石刻藝術(shù)推上新的高度。在這個衍生過程中，他們用刻刀在板石上寫下信仰，寫下對英雄的熱愛，寫下終生矢志不渝的精神追求。在那一塊塊板石上，在那一條條刻痕下，他們讓英雄的故事歷久彌新，讓神圣的精神樂園花香四溢。在遼原大野，在高山峽谷，在極寒極貧之地，用鍥而不舍的藝術(shù)風骨和英雄崇拜將格薩爾彩繪石刻延續(xù)至今。
格薩爾彩繪藝術(shù)沿襲著中國整體石刻藝術(shù)的加工手法，卻又有異于大范圍立體規(guī)模的石刻藝術(shù)。在選材上，格薩爾彩繪藝術(shù)選材主要以英雄史詩《格薩爾》為核心內(nèi)容和表現(xiàn)對象；在加工技藝上，放棄了立體框架，融精湛的刻石技藝和傳統(tǒng)繪畫為一體，多以紅、黃、藍、白、黑、綠等六色著彩，給人以強烈的平面視覺沖擊；在審美上，以自然、和平、自由、信仰、英雄崇拜主義為主。色彩鮮艷，豐富多彩，即可單獨成畫，單獨保存，組合在一起，又是一個完整的體系。同時，雕刻與彩繪協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以畫補空，以色填空，彌補了石刻本身在畫面效果上的不足。是集合藏族美學藝術(shù)內(nèi)在、符合中國石刻審美要求的一種藏族美學藝術(shù)形式；在表現(xiàn)形式上，以獨具特色的藝術(shù)風格，忠實于《格薩爾》文本的精神和內(nèi)容，不斷重現(xiàn)嶺·格薩爾王及其嶺國眾將士鏟奸除惡、堅持正義、為民造福、英勇奮戰(zhàn)的活生生的戰(zhàn)斗場面，一次又一次將波瀾壯闊的歷史畫卷展現(xiàn)在人們眼前。
【服飾】
對于康巴人的英雄崇拜精神，更直接表現(xiàn)一服飾文化中。在遠古的康巴，戰(zhàn)斗頻發(fā)，為了褒獎保護于民眾的英雄，表達民眾的愛戴之情。他們用一張豹皮塔在英雄肩上。其中，最好的豹皮有明顯的花紋（圓形，未閉）。隨著時間的變化，逐步演進成為康巴服飾的一種特色文化：用豹皮和獐子皮鑲肩，并逐步延伸到鑲飾領(lǐng)口、袖口、裙口等。
同時，因為康巴藏區(qū)雪峰林立，氣候寒冷。以號稱地球第三極地聞名遐邇。康巴人民世世代代就在這世界屋脊上過著“逐水草而居”的游牧和半牧半農(nóng)的生活。因而在服飾上也形成了具有典型的雪域高原民族獨有的地方風格特色?？傮w呈現(xiàn)出寬大粗獷、英武健美、豪氣颯爽的特點和大襟、寬腰、長袖、超長、無扣的特征。而色彩是康巴藏族服飾點綴美的靈魂，他們在色彩運用上十分著重色塊與整體的相襯與和諧，其運用最多的紅、黃、藍、綠、白、黑，往往包含了宗教的象征意蘊，又歸納了雪域大自然所呈現(xiàn)的直觀表征：他們認為藍、白、綠、紅、黃五彩是菩薩的服裝，藍色代表藍天，白色表示白云，綠色表示河流，紅色表示空間護法神，黃色表示大地。這是康巴人貼近自然的感恩之情和神性世界的精神延續(xù)的又一直接表達。
康北農(nóng)牧區(qū)女盛裝，以羔皮藏袍掛金絲緞或毛呢藏片等為面料，下擺、襟、袖等處鑲寬大的獸皮。彩綢襯衣、錦緞襖褂。
康南農(nóng)區(qū)女盛裝，以五顏六色的花氆氆制成的百折連衣裙，左右胸襟處鑲以紅、黃綠、藏青、金絲絨三角形，雙袖肘處鑲紅布，袖邊鑲綠布，背部鑲繡有吉祥圖案“公熱”，裙邊鑲紅色羊毛條，色彩艷麗、裝飾性極強。
木雅地區(qū)服飾，婦女以頂戴袋狀帽，將帽沿一側(cè)內(nèi)疊扣于頭上，上沿額伸出頭額前，寬至兩鬢，長約30公分的袋狀帽箭垂于腦后，然后用大紅頭繩或五彩頭繩編發(fā)辮纏盤于帽上。男著原生白皮板羊皮袍，頭戴整條狐貍帽為特點。
嘉絨地區(qū)服飾，則以女頭頂披繡花頭帕，是以長方形黑金絲絨底繡花頭帕對折，戴于頭上，額前伸出約數(shù)公分，腦后下披至后頸，寬至兩鬢，然后用大紅頭繩或五彩頭繩辮發(fā)盤于帕上，辮子套各式辮飾。外披披風，內(nèi)穿錦緞上衣，下著五彩白褶裙，腰系絲織或綢質(zhì)彩色花腰帶，男戴金絲帽，足穿彩靴為鳳彩。嘉絨地區(qū)服飾還受羌族習俗的影響，生活俗裝普遍穿長衫，以藍黑色為主，下身系圍腰，腰扎寬大彩帶，冬天穿羊皮褂或羊毛織成的無領(lǐng)服等。
康巴牧區(qū)服飾，男女老少秋冬季均以厚重的原生皮板老羊皮、羔羊皮為袍，上飾粗獷的五色布、呢料條紋或“雍宗”、日月等圖案紋裝飾，夏裝則常以輕、薄的各色面料或自織牛羊毛呢制成的單或夾的長袍。上鑲彩虹氆氆尼花邊，康北一些農(nóng)區(qū)還時興針織栽羊毛的袍、褲、衣等。男戴寬沿白氈帽，女梳百辮，戴羊皮帽，耳、項、胸、腰、背、腕、手佩各種用金、銀、珠玉、寶石制作鑲嵌的飾品。禮儀節(jié)日盛裝選料更為華貴、精美。
【唐卡】
唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術(shù)形式，題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領(lǐng)域；傳世唐卡大都是藏傳佛教和本教作品。
唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術(shù)形式。具有鮮明的民族特點、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術(shù)風格， 用明亮的色彩描繪出神圣的佛的世界；顏料傳統(tǒng)上是全部采用金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍貴的礦物寶石和藏紅花、大黃、藍靛等植物為顏料，以示其神圣。
唐卡的繪制要求嚴苛、程序極為復雜，必須按照經(jīng)書中的儀軌及上師的要求進行，包括繪前儀式、制作畫布、構(gòu)圖起稿、著色染色、勾線定型、鋪金描銀、開眼、縫裱開光等一整套工藝程序。制作一幅唐卡用時較長，短則半年完成，長則需要十余年。
康巴人制作唐卡，一直堅持藝術(shù)與信仰的完美結(jié)合，把自己最精美的創(chuàng)意和最傳統(tǒng)的技藝融為一體，他們畫佛、畫菩薩、畫歷史、畫生活、甚至還畫藏醫(yī)藏藥和人體解剖科學畫。在康巴人的骨子里，堅信萬物有靈，相信生命輪回。所以一直堅持用心和愛去繪制唐卡，他們認為，在唐卡繪制過程中，以愛為先，技藝次之。最終達到畫生畫死都能淡然處之，
【歌舞】
康巴人在長期現(xiàn)與艱苦自然的搏斗與融合中，一直延續(xù)著“苦才是生命”的樂觀心態(tài)。他們把這一心態(tài)注入歌，注入舞，用愉悅的心態(tài)去享受所有的苦難，并從苦難中獲得財富和美。也從而創(chuàng)造出令以嘆為觀止的康巴歌舞藝術(shù)。
歡快，是康巴歌舞藝術(shù)的一大特質(zhì)，也是直接表明了康巴人于生活的態(tài)度。諸如：真達鍋莊、白玉鍋莊、巴塘弦子、甘孜踢踏等。康巴歌舞以歡快的形式取材于自然，又回歸于自然，濃濃的感恩之情和神性智慧，將康巴歌舞藝術(shù)不斷蒸餾升華，形成了獨樹一幟的精神食糧，也為更多人提供著飽滿的創(chuàng)造力和愛的力量。當然，康巴歌舞的源頭始于自然，其目的地同樣回歸于自然，這才是康巴歌舞最迷人最具宏觀視野的特性。
【建筑】
建筑藝術(shù)則是康巴人親近自然與神性思維的另一層表達。丹巴藏寨、道孚民居、白玉藏寨、色達色爾壩藏寨……既傳承同一血脈，以石頭、泥土、木材加建筑原材料，以黑、白、黃等色彩表達對神性世界尊崇和對原始自然的感恩之情。同時，又結(jié)合不同地區(qū)不同自然環(huán)境建造出適于居住的藏寨。這其中，色爾色爾擬人化藏寨具有較為典型的象征意義。色達民眾為銘記英雄色爾哇·尼崩達雅，以石木為料，以想像為源，造就了上大下小呈倒品字形的居所，比擬心中的英雄；藏寨一般為三層，外形呈長方形，三樓四壁皆以柳條編制，形似英雄齊肩的長發(fā)。其整體造型上寬下窄，形似穿上鎧甲上寬下窄的戰(zhàn)將，遠遠看去，一個長發(fā)披肩、手執(zhí)長矛的英雄形象呼之欲出。
在康巴，一幢幢如春筍般的藏寨，在朝輝晚霞中，從丹巴到道孚到爐霍、色達、甘孜、新龍、白玉，一路走來，站成了獨特的風景，這即是康巴人民建筑藝術(shù)的最高成就，更是自然之愛與神界精神的廣博延續(xù)！
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