甘孜日報(bào) 2017年07月12日
■嘉察·洛絨曲吉
閱讀是一種心靈世界的享受，也是一種很有效的凈化過程。
來自于民間的《荷馬史詩》，其主題線索比較簡單，情節(jié)也較為清晰單一。就是一場戰(zhàn)爭——特洛伊戰(zhàn)爭，就是一個(gè)矛盾——阿基里斯與阿伽門農(nóng)的爭端，就是一次回歸——奧德修斯返回綺色佳島上的王國，與皇后帕涅羅回家團(tuán)聚。就是這樣簡單的元素，竟然被智慧的民間創(chuàng)作成為影響人類幾個(gè)世紀(jì)的強(qiáng)力佳作。
走進(jìn)這樣一部偉大的史詩中，自然舍不得忽略其中的任何一個(gè)簡單的場景，自然會被史詩的絕妙構(gòu)思所震驚，自然會被遼闊的汪洋大海所承載的豐富情感所折服，自然會陶醉于主人翁返回家園的喜悅之中。這是英雄時(shí)代的巨幅畫面。不僅如此，史詩還為希臘乃至更大領(lǐng)域的人類奠定了道德觀念的基礎(chǔ)，甚至對人類的道德觀念起到了支撐作用，這無疑是一幅具有典范作用的優(yōu)美畫面。
隨著閱讀的深入，史詩所表現(xiàn)的人類追求成就、自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，為后世人類社會的發(fā)展起到了不可低估的顯赫作用。史詩中的人都是富有精神、富有個(gè)性的人，也是生活中的人，史詩中的神也不是一般的神，他們具有人的情感，也有人的思想，更有超越人的巨大力量，難怪后人直白地把荷馬史詩稱為“希臘的圣經(jīng)”，這便是史詩的魅力所在，也表達(dá)了史詩傲居群雄的顯赫地位。正是這樣一部優(yōu)秀的作品，就活現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代——荷馬時(shí)代，這樣的作品不得不令我們扼腕震驚。
荷馬史詩的形成經(jīng)歷了漫長的歷程，最初的民間行吟歌手在吟唱中造就了史詩的雛形，相傳其真正成形還是那位叫荷馬的盲詩人整理而成，直到公元前6世紀(jì)才用文字記載下來。
史詩中起伏跌宕的情節(jié)發(fā)展為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了極為珍貴的記述方式和技巧。交戰(zhàn)雙方是古代希臘人和特洛伊人，就在古代希臘人在交戰(zhàn)時(shí)處于劣勢的危機(jī)時(shí)刻，希臘最為勇猛的將領(lǐng)阿喀琉斯顧全大局，毅然投入戰(zhàn)斗，扭轉(zhuǎn)了局面，取得了勝利。這一情節(jié)已經(jīng)凸顯了人的集體意識、國家意識，這是難能可貴的。彰顯了一個(gè)社會人不能因私利而放棄集體需要和國家利益，這與后來的“匹夫有責(zé)”思想意識極為類似。作品的這一特征很顯然已經(jīng)超越了文學(xué)作品本身的作用，已經(jīng)成就了文學(xué)作品的輝煌景觀，故事、社會價(jià)值觀、時(shí)代文明交融在一起，成為史詩的魅力所在。
當(dāng)我背誦第一卷時(shí)，我的腦海里已經(jīng)植入了史詩的優(yōu)美詩句，已經(jīng)強(qiáng)烈地感悟到詩句的優(yōu)美，眼前已經(jīng)呈現(xiàn)出英雄人物的巨大形象，更驚嘆神所展示出來的人與神的豐滿形象。
史詩中的人物都是個(gè)性鮮明、愛憎分明的，史詩中的人物形象，如赫克托耳、奧德修斯、埃阿斯、阿伽門農(nóng)、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿喀琉斯等，都是那樣令人敬佩，無論是勝利者的歡欣，還是失敗者的悲壯，他們都無疑是最優(yōu)秀的英雄，都是人類社會中最值得敬佩的英雄人物。
當(dāng)然史詩所歌頌的人物還是著力于希臘英雄阿喀琉斯身上。從史詩對他的刻畫來看，最明顯的就是他身上閃爍出來的半人半神的光芒。作為史詩中的核心人物，阿喀琉斯自然是最引人關(guān)注的。
在這里有必要重溫一下史詩的起筆：
歌唱吧，女神！
這樣的開頭顯然是民間歌吟者慣用的方式，從中不難看出開闊的胸襟與博大的氣勢，使人不得不屏聲靜氣，等待著風(fēng)暴般的故事情節(jié)的展開和到來。
歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的憤怒——
如此直白的主題在首句就鋪展開來，這在所有文學(xué)作品中都不多見，陡地在讀者和聽眾建造了突兀而顯赫的巨塔般的形象。
他的暴怒招致了這場兇險(xiǎn)的災(zāi)禍，
給阿開亞人帶來了
受之不盡的苦難，將許多豪杰強(qiáng)健的魂魄
打入了哀地斯，而把他們的軀體，作為美食，扔給了
狗和兀鳥，從而實(shí)踐了宙斯的意志，
隨之而來的是阿喀琉斯的憤怒給希臘人所帶來的災(zāi)難，其悲壯與凄楚，情勢的緊張活脫脫地得以凸顯，簡潔而精煉地?cái)⑹?，預(yù)示了一場驚心動魄的戰(zhàn)爭即將展開。
從初時(shí)的一場爭執(zhí)開始，當(dāng)事的雙方是
阿特柔斯之子、民眾的王者阿伽門農(nóng)和卓越的阿基琉斯。
是哪位神祗挑起了二者間的這場爭斗？
是宙斯和萊托之子阿波羅，后者因阿特桑斯之子
侮辱了克魯塞斯，他的祭司，而對這位王者大發(fā)其火。
他在兵群中降下可怕的瘟疫，吞噬眾人的生命。
為了贖回女兒，克魯塞斯曾身臨阿開亞人的
快船，帶著難以數(shù)計(jì)的財(cái)禮，
手握黃金節(jié)杖，杖上系著遠(yuǎn)射手
阿波羅的條帶，懇求所有的阿開亞人，
首先是阿特柔斯的兩個(gè)兒子，軍隊(duì)的統(tǒng)帥：
“阿特柔斯之子，其他脛甲堅(jiān)固的阿開亞人！
但愿家住俄林波斯的眾神答應(yīng)讓你們洗劫
普里阿摩斯的城堡，然后平安地回返家園。
請你們接受贖禮，交還我的女兒，我的寶貝，
以示對宙斯之子、遠(yuǎn)射手阿波羅的崇愛。”
作品進(jìn)而昭示了戰(zhàn)爭的起因，語句凝練而極富情感，簡直就是活生生的人類生活，極富人情味，絲毫沒有神界的痕跡，這便是史詩所表現(xiàn)出來的精彩而別致的敘述特色。這樣的創(chuàng)作特色在那些無病呻吟的蒼白敘述中是多么的令人折服。史詩的敘述特色就是在這樣的氛圍中一路展開，極富引力地把讀者和聽眾引入故事情節(jié)。不難想象民間歌吟者在說唱時(shí)的場面和情形，如癡如醉的聽眾所表現(xiàn)出來的虔誠神情，這樣的作品自然會被世人所喜愛和敬仰。
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