甘孜日?qǐng)?bào) 2017年10月30日
■謝應(yīng)光 韓馨月
《青藏辭典》是一部關(guān)于智慧和靈性的辭典，它是康巴歷史文化的重新書寫，是康巴人精神世界的文學(xué)展現(xiàn)，以詞條的方式記述了青藏地區(qū)的風(fēng)景人情以及信仰精神，探索人性的精神世界，其中流露著作者對(duì)世人渴望名利而忽略信仰與內(nèi)心皈依的失望，但同時(shí)也對(duì)人們最終認(rèn)識(shí)自我，重視心靈與精神發(fā)展寄于希望，在這個(gè)物欲浩蕩、快節(jié)奏的生活狀況下，是一部能夠給人以心靈慰藉的辭典。
1關(guān)于人性：『心善淵』
在中國(guó)古代，關(guān)于人性的辯論主要有孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”及法家“善惡混”論：《孟子·告子上》中提出，“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下……人之可使為不善，其性亦猶是也?！闭J(rèn)為人生而向善，所謂惡的形象，都是后天環(huán)境所致，但他的本性還是善的；《荀子第二十三·性惡》中說(shuō)，“人之性惡，其善者偽也?！睌嘌匀说谋拘允菒旱?，他所表現(xiàn)出來(lái)的善良是偽裝的；西漢時(shí)期，文學(xué)家楊雄在《法言·修身篇》提到，“人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人?！闭J(rèn)為人性既有善的一面，也有惡的一面，將善的一面發(fā)揚(yáng)就是善人，反之為惡人。這一看法綜合了孟子和荀子的觀點(diǎn)，做了一調(diào)和，以馬克思主義凡事都有兩面性的理論來(lái)講，第三種理論似乎更接近真理。
而走進(jìn)格絨追美的《青藏辭典》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人性本是一種“空靈”，是一種“靜”與“凈”。首先，所謂空靈，是一種空靜而帶有靈活的氣息，是一種飄然出世、身在世外的超然的態(tài)度。世間之所以產(chǎn)生千奇百怪、光怪陸離的景象，都是因?yàn)槿诵缘漠惢蛘邏櫬?，世人置身其中而迷失了自己，失去了本性，“只有把心收回‘身軀’之內(nèi)”，回歸空靈，“設(shè)法跨過(guò)俗世”做一個(gè)世俗之外的局外人，才能讓心真正的接近本我，接近本真；其次，人性是一種“靜”，這種靜是一種寧?kù)o，是一種安靜?！叭诵闹挥邪察o下來(lái)，擺脫一切的制約，一身語(yǔ)意完全地專注時(shí)，才會(huì)真正的認(rèn)知，開悟也有可能?！笔廊丝释雎粤诵叛雠c內(nèi)心的皈依，以至于失去了人性的本真，在這在浮躁的環(huán)境中，只有找到心靈的安靜，才能擺脫一切的制約，也唯有安靜無(wú)聲，才能發(fā)現(xiàn)“超越時(shí)間的真理和喜悅之所在”，才能找到新的生活方式，產(chǎn)生新的行動(dòng)；最后，人性更是一種“凈”，凈，有干凈、圣潔之意。當(dāng)欲望的列車以罕見的速度向前行駛時(shí)，“人心的欲焰愈發(fā)熾烈”，在某種程度上獲得，也在某種程度中失去著，而這失去的，就是本真。“凡是思想所創(chuàng)造出來(lái)的一切都不是神圣的、圣潔的”，也不是“凈”的。西方流行洛克的“白板說(shuō)”，認(rèn)為每個(gè)人生來(lái)都像一張白紙，本就是純白圣潔的，只不過(guò)后來(lái)接觸外界的環(huán)境而變得“五彩繽紛”。所以，要想人性回歸本心，達(dá)到心靈的皈依就要摒棄外界的紛擾，要有一種超然的態(tài)度、一個(gè)平和的心態(tài)以及一份圣潔的虔誠(chéng)。
格絨追美認(rèn)為心靈皈依的真正方法，在于回歸空靈、靜和凈，這正是“上善若水”中“心善淵”的思想表現(xiàn)。淵者，深厚而平和也，所謂心善淵，指心要像深潭一樣清澈平靜，不受外界環(huán)境所擾，要像深淵一樣深沉而安靜，博大而透明。百川歸海不歸山，江河之所以成為百谷王者，也是因?yàn)闊o(wú)論外界如何，它始終有自己的位置，有一份超然、平和而安靜的態(tài)度。外界紛繁復(fù)雜，萬(wàn)事萬(wàn)物都處在變化之中，上至宇宙運(yùn)行，下至草木生長(zhǎng)。但是我們?yōu)槿颂幨乱袼粯悠届o清澈，要有一個(gè)平和、寬容大度的心態(tài)，以抵御外界紛繁復(fù)雜的誘惑和雜念，也只有一個(gè)“如止水’一樣的平和心態(tài)，才能正確看待功名利祿，找準(zhǔn)位置，提高修養(yǎng)。
2身處俗世：『利萬(wàn)物而不爭(zhēng)』
所謂“俗世”，一曰“人世間，塵世間”，王嘉《拾遺記·周靈王》有言：“空中有聲，言天感生圣子，故降以和樂笙鏞之音，異于俗世也?！倍弧笆浪住?，指當(dāng)代一般人，明代楊慎在《讀書不求甚解》中說(shuō)：“《晉書》云陶淵明讀書不求甚解，此語(yǔ)俗世之見，后世不曉也?！倍钤谒资乐校y免會(huì)成為世俗之人，在現(xiàn)代文明的催生下，名利先行成了隨處可見的一大“常態(tài)”。消費(fèi)主義和娛樂至上的時(shí)代，物質(zhì)蒙蔽了人類的眼睛，現(xiàn)代社會(huì)科技日益發(fā)達(dá)，生活水平日益提高，但是人類卻越來(lái)越成為“欲望”的奴隸，追逐的越多，卻越感到貧乏。正如作者所言：“在物質(zhì)和消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，心靈的迷失滿目皆拾，覺悟的光芒已微弱如白日的星辰?！?/span>
文章中提到，俗世之人關(guān)于名利的追求無(wú)非是財(cái)富和權(quán)力，有了這兩樣，世人都以為達(dá)到了所謂的“功成名就”，但是事實(shí)上，心靈的空虛提醒著世人精神上的貧乏與落寞。正是因?yàn)樘嗟娜酥活欁非竺c利，忽略了本真，所以“我們的時(shí)代沒有幾樣?xùn)|西是名實(shí)相符的”。而財(cái)富也不僅僅是一般意義上的“財(cái)富”：“當(dāng)財(cái)富的觀念窄化為金錢時(shí)，一個(gè)國(guó)家和民族的道路算是走到某種盡頭了?！?cái)富的觀念除了金錢，還應(yīng)當(dāng)包括信仰、文明、倫理學(xué)、道德等。”但是很少人有這樣的認(rèn)識(shí)，在追逐財(cái)富的道路上，他們注重的是金錢。而“當(dāng)權(quán)力緊握于手中，當(dāng)權(quán)與利合謀，人心的膨脹與瘋狂便指日可待了?！币虼?，生于俗世之中，要想獲得真正的“富有”，首先要做到時(shí)常內(nèi)省?！爱?dāng)我們專注于內(nèi)心深處時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里有無(wú)數(shù)兇猛的老虎、充滿嗔恨的毒蛇，以及愚蠢的豬?！彼枷胧切袨榈南葘?dǎo)，我們所做的每個(gè)決定，產(chǎn)生的每次行動(dòng)，都來(lái)自于內(nèi)心的支配，所以從古至今，中國(guó)哲學(xué)一直注重內(nèi)省，在內(nèi)心省察自己的思想、言行有無(wú)過(guò)失，儒家自曾子開始便重視內(nèi)心的道德修養(yǎng)。放眼于今天當(dāng)今社會(huì)，只有時(shí)常探問內(nèi)心，人們才可以在心里建立起一種專注的質(zhì)素，“心才有可能掌握到事實(shí)、真相，并且最終馴服那些千奇百怪的獸性。”其次要做到“善良不爭(zhēng)”。在文中作者一方面論述了“因果”這一詞條，借一位老婦人的口表達(dá)了世間是有因果循環(huán)這回事的，今天種了什么因，明天會(huì)結(jié)什么果，他認(rèn)為身處俗世人類一定不能丟掉的就是善良，只有這樣才會(huì)有好的福報(bào)找到你，那么你“爭(zhēng)”的東西也會(huì)到來(lái)。另一方面，人生在世，名利本為虛幻，只有放下心中對(duì)其的執(zhí)念，才能獲得心的解放，凡事多為他人著想，其實(shí)也是為自己營(yíng)造一個(gè)寬松的環(huán)境，每個(gè)人注重心靈的修養(yǎng)，最后反而會(huì)有意外的收獲。
正如“上善若水”，最高的善如同水一樣，哺育萬(wàn)物，卻從不居功自傲。關(guān)于水，詞典中解釋到“因?yàn)樗?，有了江河、大海、湖泊……因?yàn)樗?，萬(wàn)物繁榮昌盛?！薄吧评粻?zhēng)，處眾人之所惡?！边@是水的品格，懷一顆包容、自省之心，善于接納，也敢于接納。為人處事也要像水一樣，對(duì)他人友善，為人謙虛，內(nèi)方外圓，時(shí)常內(nèi)省自己的原則和底線，但能夠隨時(shí)應(yīng)對(duì)外界的變化，當(dāng)外界需要他“滋養(yǎng)萬(wàn)物”時(shí)，他也能全力以赴，不追求功名利祿與計(jì)較得失，這是心靈最高的善，是心靈真正的依靠。反過(guò)來(lái)，正是這種人格可以消除人與人之間的隔閡，與人為善，就是與自己為善，身處俗世，我們應(yīng)該有這樣的覺悟和態(tài)度。
3對(duì)待自然：『居善地』
自然。自，即自我；然，本通“燃”，意為燃燒，做代詞為“如此，這樣”。二者合用，則為任自我這樣，引申之意即指天然，非人為也，是一種自由發(fā)展，不經(jīng)人力干預(yù)的狀態(tài)。由此可見，從詞源上追究，自然一詞本就與人類干預(yù)相對(duì)。后來(lái)作為中國(guó)古代的哲學(xué)思想得到發(fā)展：《老子》中說(shuō)“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，夫莫之命而常自然。”道聽任萬(wàn)法而自然而然的發(fā)展，萬(wàn)物形成發(fā)展皆是自然而然的狀態(tài)，有它們自己所要遵循的軌跡和規(guī)律，人們不應(yīng)該加以干涉，所以它從本質(zhì)上反對(duì)“人為”。現(xiàn)代意義上的自然，指自然界，其中自然界又分為原生態(tài)的自然和人為的自然，也稱“第二自然”。
格絨追美眼中的青藏是雪域，是喜馬拉雅山，是雅魯藏布江。這些天然的瑰寶隨著從高山上河流的潺潺而下透出智慧和靈性的光芒。他眼中的自然，首先是地球，是一切物質(zhì)的饋贈(zèng)。地球饋贈(zèng)我們的是陽(yáng)光，是花朵，是草木，是隨處可見的牛羊成群，是未經(jīng)人類之手卻給人類提供了一切生存之必須，然而人類并未感恩，他們?cè)诘厍蛏蟿澐诸I(lǐng)地，分割并加以應(yīng)用，“對(duì)地球缺乏愛……很少把與自然的關(guān)系理解為自己與鄰居、妻子和孩子的關(guān)系，更別說(shuō)是當(dāng)成養(yǎng)育我們的母親了?！比祟愂チ藢?duì)自然應(yīng)有的愛與虔誠(chéng)，用冰冷的水泥代替生機(jī)盎然的樹木是人類用破壞代替愛的方式，高樓林立，科技在進(jìn)步，但是最原生態(tài)的東西卻在流逝；其次，他眼中的自然是一種心境，是一種超然脫俗，自然而然似陶淵明世外桃源的一種心境。而科技的大步邁進(jìn)帶來(lái)的是一個(gè)逐漸“物化”了的社會(huì)，正如“沒有了手機(jī)，人變得手足無(wú)措，覺得自己成了瞎子聾子”一般，人們急功近利，追求的不再是精神上的依靠，人類仿佛成為了物質(zhì)手中的提線木偶，“在鋼筋水泥的‘籠子’里，人在遲鈍，在異化”。人心變得浮躁，征服欲充斥了整個(gè)心臟。所以，人要善于選擇自己的位置，“回到自然的懷抱，才能永葆青春和旺盛的生命力?！薄安趴赡芴ど现腔壑贰?。
所以，在青藏的這本辭典中，人類對(duì)自然應(yīng)有的態(tài)度便是“居善地”。所謂“居善地”，字面而言，指善于尋找適合自己生存的地方，引申之意為，善于找準(zhǔn)自己的位置，給自己有一個(gè)明確的定位。在人類與自然的關(guān)系方面，在自然面前，人類要有一個(gè)正確的定位。第一，人與自然是互相平等的。隨處可見的高樓大廈，是人類科技文明進(jìn)步的象征，人類改造了原來(lái)的自然環(huán)境，根據(jù)自己的意志達(dá)到了自己想要的目標(biāo)，但這并不代表人類強(qiáng)于自然，可以征服自然，在某種條件下，自然是絲毫不亞于人類力量的，地震洪水泥石流便是大自然向人類最大的反抗；第二，自然造福人類，人類應(yīng)當(dāng)有一顆敬畏之心。文章中提及小麥和青稞時(shí)形容它們是一種高度，是一種內(nèi)在的火焰，自然給予了我們生存之道，我們就應(yīng)該敬畏，應(yīng)該感恩；第三，回歸本心。生存在這個(gè)世界之內(nèi)，科技的進(jìn)步是人類文明的進(jìn)步，我們享受于現(xiàn)代化帶來(lái)的便利，但是我們卻不能自滿于這種進(jìn)步，在不斷發(fā)展的物質(zhì)生活中要有一個(gè)平和的心態(tài)，不忘初心，在浮躁中尋找質(zhì)樸，尋找寧?kù)o。
白居寺。剛杰·索木東 攝
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