甘孜日報 2018年03月06日
■本網(wǎng)記者
每年春節(jié)前幾個月，酥油花藝人便將純凈的白酥油，揉以各色石質(zhì)礦物染料，塑造成各種佛像、人物、花 卉、樹木、飛禽、走獸，有的還組成宗教故事、人間天上生活及神話故事等。每年正月十五日，皓月升起，華燈初放，迎來了一年一度的元宵酥油花燈節(jié)，人們做花、賞花，祈求吉祥平安，幾百年來從未中止。
一盆冰涼的水、一坨坨顏色各異的酥油。巴塘縣康寧寺里，幾位藝僧正在滴水成冰的天氣里，手指不停浸在水中，然后掐出一塊塊酥油，捏成各種佛像、人物、飛禽走獸以及花卉草木，栩栩如生。
酥油花是以藏族日常食品酥油為主要原料，藝僧通過捏制各種人物形象和花鳥魚蟲等萬物，組合成佛經(jīng)故事向信眾傳達(dá)佛教義理。由于色彩艷麗、工藝獨特、造型精美，酥油花于2006年被列入中國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
每年農(nóng)歷正月十五，藏區(qū)的格魯派寺院都舉行隆重的酥油花燈節(jié)。幾位藝僧經(jīng)過40多天的日夜趕工把酥油花制作完成。遵照佛教規(guī)定，在燈節(jié)之前，對酥油花燈作品形象嚴(yán)格保密，不對外展示。
康寧寺是康區(qū)著名的格魯派寺廟之一，歷經(jīng)苯波、呷舉兩派。清順治十六年五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措活佛派德莫活佛來巴塘仿照拉薩哲蚌寺洛色林修建，命名“噶丹彭德林寺”。
今年的有6尊大的，8尊小的酥油花燈由500多斤新鮮酥油捏成，有米拉日巴、文殊菩薩、宗喀巴大師、妙音佛等佛像，此外還有和睦四瑞圖等。“每個寺塑像取材都不一樣，大多選擇與該寺和周邊藏區(qū)發(fā)展相關(guān)的、具有影響力的人物和故事?！币晃凰嚿榻B向記者介紹。
酥油花的起源：
酥油花最早產(chǎn)生于西藏本教，是施食供品上的小小貼花。按傳統(tǒng)的佛教習(xí)俗，供奉佛和菩薩的貢品有六色，即花、涂香、圣水、瓦香、果品和佛燈，可當(dāng)時天寒草枯沒有鮮花，只好用酥油塑花獻(xiàn)佛，由此形成藝術(shù)傳統(tǒng)。
有傳說稱641年文成公主進(jìn)藏，帶去一尊釋迦牟尼12歲等身像并將其供奉于拉薩的大昭寺，當(dāng)?shù)厝罕娪盟钟妥龀苫ü┇I(xiàn)于佛前，以示崇敬之心，后各藏傳佛教寺院相繼使用，視為禮佛珍品，獻(xiàn)酥油花遂成為正月祈愿大法會的重要內(nèi)容。在發(fā)展過程中，酥油花的塑造方式、花色品種、內(nèi)容題材和工藝技巧都不斷發(fā)生著變化。
每年春節(jié)前幾個月，酥油花藝人便將純凈的白酥油，揉以各色石質(zhì)礦物染料，塑造成各種佛像、人物、花 卉、樹木、飛禽、走獸，有的還組成宗教故事、人間天上生活及神話故 事等。每年正月十五日，皓月升起，華燈初放，迎來了一年一度的元宵酥油花燈節(jié)，人們做花、賞花，祈求吉祥平安，幾百年來從未中止。
酥油花的工序：
制作酥油花先是“扎骨架”根據(jù)所表現(xiàn)的內(nèi)容，用加工的柔軟草束、麻繩、竹竿、棍子等物扎成大大小小不同形態(tài)的“骨架”，即所塑造的基本模型。其次是“做胚胎”，塑造的第一道原料是用上年拆下來的陳舊酥油花摻和上草木灰反復(fù)捶打，制成韌性好彈性強(qiáng)的黑色塑造油泥。然后裹在骨架上完成粗糙但準(zhǔn)確的一個個大造型，其塑法近似面塑或泥塑。再次是“敷塑”，塑造的第二道原料是在加工成膏狀的乳白色酥油中揉進(jìn)各色礦物質(zhì)顏料，調(diào)和成五顏六色的油塑原料，仔細(xì)的涂塑在做好的形體上，有的還要用金、銀粉勾勒，完成各色形象的塑造。要是塑造紅花綠葉，或是玲瓏剔透的玉石寶玩，則直接用彩色油料一次塑成。為了防止塑制中因手的溫度而使酥油胚料融化變形，藝僧們在室溫控制在零度的作坊里，身邊放有一個盛有冰塊的水盆，他們要不時將手浸入冰水中。整個制作過程十分艱辛，藝僧們的手上大多會生出凍瘡。對佛教的虔誠和對藝術(shù)至美的追求，完全超越了肉體上的痛苦，冰冷的手中，艷麗的酥油花不斷生成。最后酥油花一道工序是“裝盤”，將塑好的酥油花按設(shè)計的總圖要求，用鐵絲一一安裝到位，固定在幾塊大木板上或特制的盆內(nèi)，高低錯落有致，件件立體懸空，觀賞者可以從不同的角度觀瞻玩味。布局成單一的花卉圖案或整幅的故事畫面，俗稱“酥油花架”，展出時，“酥油花架”會用高桿立起，最高可達(dá)十幾米，人們在下以仰視角度觀看，更覺佛法莊嚴(yán)，寶像生輝。一座大的花架上，往往要塑造幾十個、甚至一二百個人物組成的故事畫面。其中菩薩金剛端坐安詳，飛天仙女身姿綽約，花鳥蟲魚栩栩如生，人物神形兼?zhèn)洌づ_樓閣金碧輝煌，整個畫面繁而不亂，絢麗多彩，令人嘆為觀止。
酥油花的內(nèi)容：
酥油花酥油花雖名曰“花”，但其題材多樣，內(nèi)容豐富，主要以佛祖神仙、菩薩金剛、飛禽走獸、花鳥魚蟲、山林樹木、花卉盆景組成各種故事情節(jié)，形成完整的立體畫面。它的造型特點和手法類似國外盛行的臘像藝術(shù)，但不宜長期保存。酥油花藝術(shù)繼承藏傳佛教藝術(shù)的精、繁、巧的特點，在一個有限的空間中容納極多的內(nèi)容。大至一米到二米，小至十到二十毫米的人物走獸，個個精到，力求寫實，而其姿態(tài)神韻力求傳神達(dá)意。在畫面布局上則繼承佛教壁畫中“異時同地”的處理方法，在同一畫面中將一個完整的故事內(nèi)容同時塑造出來。如大型酥油花《釋迦牟尼本生故事》。 酥油花的制作必須在冬季低溫下進(jìn)行，因而塔爾寺酥油花都在每年農(nóng)歷正月十五日塔爾寺燈節(jié)展出，屆時來自西藏、內(nèi)蒙古，四川等地的農(nóng)牧民及海內(nèi)外游人云集山之中，山上山下，寺宇周圍，入山人海，為一睹晶瑩剔透的酥油花。
酥油花的顏料：
塑造鮮花，需要豐富多彩的顏料。而藝僧們們認(rèn)為，唾手可得的大眾化顏料不能體現(xiàn)僧眾們對佛祖的滿腔赤誠，而且，靛藍(lán)、墨水之類的顏料質(zhì)量究竟如何，他們放心不下。用它做酥油花，是極不嚴(yán)肅的態(tài)度。青藏高原的人世世代代與大山為伴，獲得神山的護(hù)佑，只有從名山大川中獲取的顏料，才是上等的供品。
于是，廣大的僧眾和附近的山民被發(fā)動起來。家境殷實的山民拿出多年的積蓄，用黃金和白銀從商人那里高價買來珍珠、翡翠；家中拮據(jù)而身強(qiáng)力壯的青年則上山采挖孔雀石；那些以放牧為生的牧民，則趕著自家的牛羊，到內(nèi)地交換寶石……這些異彩紛呈的寶石經(jīng)過工匠的千錘百煉，研磨成了豐富多彩、無比精細(xì)的顏料。紅色，取自瑪瑙；綠色，取自翡翠；白色，取自珍珠；黃色，取自黃金；黑色，取自地下深處的木炭；藍(lán)色，取自孔雀石……為了保證酥油花永不褪色，藝僧們又將牛羊的肝和膽汁按比例摻入酥油之中，以達(dá)到粘合和著色的雙重功效。至此，制作酥油花的顏料難題已完全解決。
創(chuàng)作酥油花的工序是復(fù)雜、細(xì)致的：首先是確定油塑的題材，塑什么花，必須報請寺主審查通過；其次是揉和酥油，將各種顏料與酥油調(diào)和成彩色酥油；接下來是塑造基本模型，并按草圖扎制花架，涂塑鮮花的形體，將花朵、花葉、花莖安裝到花架上；最后，用金彩粉對整個酥油花進(jìn)行勾勒和裝飾……酥油花終于宣告塑成。
在審查作品的那一天，寺主緩緩揭開保密的布幔，一朵朵牡丹隨風(fēng)搖曳，一朵朵芍藥競相開放，鮮紅的花瓣圍繞著黃色的花蕊，連綠色葉片的脈落也條條清晰可辨……形象生動夸張，就象真的一樣。酥油天然地具有撲鼻的清香，將它塑成油花之后，究竟是花香，還是酥油本身的香味，竟叫人分不清楚了。夜以繼日、嘔心瀝血般的創(chuàng)作和勞累，使藝僧們一個個空乏其身，曾經(jīng)膀粗腰圓的小伙子們，走路都感到搖搖晃晃。有的竟病倒了。但是，完成了艱難的創(chuàng)造，了卻了偉大的心愿，每一個藝僧心中的石頭終于落地，瘦削的臉龐洋溢著興奮和滿足。正月十五酥油花出展那一天，他們支撐著羸弱的身軀，與成千上萬個信徒一道，拜倒在佛祖的像前，拜倒在自己親手制作的酥油花前……
酥油花的革新：
公元15世紀(jì)初葉，酥油花越過千山萬水，從西藏傳入塔爾寺。隨著時光的流逝和創(chuàng)作的一次次重復(fù)，塔爾寺的藝僧們對題材上僅能仿制鮮花感到單調(diào)和乏味。大千世界，蕓蕓眾生，和鮮花一樣美麗的人物故事多得象天上的星星數(shù)不盡，我們何必畫地為牢，放棄對其它題材的探索呢？只要是美好的東西，就可以通過酥油花表現(xiàn)出來，敬獻(xiàn)給佛祖！
有人提出不同意見：酥油花誕生至今已走過了千余年的漫漫征途，鮮花是酥油花的永恒主題，是祖先定下來的規(guī)矩，變，就是對佛祖的不尊重。
兩種意見，針鋒相對。一位高僧說道：“當(dāng)初以鮮花為題材也是活著的人自己決定的，塑造什么并不重要，關(guān)鍵在于表現(xiàn)的題材是美還是丑，善還是惡。只要是美的、善的東西，酥油花都可以塑造?！本瓦@簡簡單單一句話，使人們豁然開朗，長期束縛藝僧的思想枷鎖從此被打破。
思想觀念的解放，催生了一大批油塑藝術(shù)精品的問世，并從此確立了塔爾寺的酥油花在全國寺廟的領(lǐng)先地位。他們先從佛教故事和人物傳記入手，邁出了拓寬酥油花題材的第一步：公元7世紀(jì)，文成公主進(jìn)藏完婚；古代尼泊爾一位勤勞善良的母親，帶著四個兒子歷經(jīng)艱辛修建佛塔……這些民間廣泛流傳的故事都一一搬上了酥油花的創(chuàng)作舞臺。緊隨其后，飛禽走獸、城池建筑、花卉樹木、奇珍異寶等等，也都登上了神圣的藝術(shù)殿堂。
題材的豐富和拓展引領(lǐng)著酥油花的塑造技法向更高層次邁進(jìn)。在這一緊要關(guān)口，塔爾寺作出了中國油塑藝術(shù)史上最偉大的決定：成立酥油花院，高擎繁榮酥油花創(chuàng)作、振興酥油花藝術(shù)的大旗，培養(yǎng)專業(yè)人才，對油塑藝術(shù)進(jìn)行專門的研究，使酥油花藝術(shù)世世代代薪火相傳。油塑文學(xué)編劇、藝術(shù)設(shè)計和裝潢、雕塑工程等專業(yè)設(shè)置涵蓋了酥油花的全部工藝流程。
為了鼓勵競爭，避免藝術(shù)同構(gòu)和大鍋飯，塔爾寺將酥油花院一分為二：上花院和下花院，從體制上構(gòu)成了競爭的框架和要素。上、下兩個酥油花院面向全國廣羅人才，把一批又一批賦有美術(shù)天賦和為藝術(shù)而獻(xiàn)身的僧人招至麾下，并將他們送往省內(nèi)外的高等學(xué)府進(jìn)修和深造。同時，塔爾寺還敞開院門，邀請全國知名的油塑專家來講學(xué)布道，以博采眾長。
酥油花的傳播：
在青海塔爾寺，有一座酥油花館，陳列著僧人們巧手創(chuàng)作的多姿多彩的酥油花。它與堆繡、壁畫和磚雕一起，被譽(yù)為塔爾寺“四絕”。
酥油花散發(fā)出的獨特的藝術(shù)芬芳吸引了中外畫家、藝術(shù)家紛至沓來。他們不顧高原反應(yīng)，堅持要來青藏高原一睹這個由僧人創(chuàng)造出的獨具東方特色的藝術(shù)瑰寶。有人這樣說道：研修繪畫，不能不去敦煌，不能不去塔爾寺。塔爾寺的酥油花和敦煌的壁畫一樣，是每一個畫家的藝術(shù)之魂、靈感之源。
待人至誠至善的僧人們見到遠(yuǎn)方的來客，掩飾不住內(nèi)心的喜悅。他們披肝瀝膽，把酥油花的制作過程向來訪者講解了一遍又一遍；訪問者則虛心請教，將有關(guān)細(xì)節(jié)問了又問，詳記在冊。在這有來有往的相互交流中，雙方對題材、構(gòu)圖、線條、著色、粘合等專業(yè)問題的切磋越來越深。聰明絕頂?shù)乃査碌乃嚿畟兠靼?，他們眼前接待的是非同一般的參觀和朝圣者，應(yīng)當(dāng)珍惜這送到家門口的無償?shù)膫鹘?。于是，他們索性請客人走上了酥油花院的講臺。那些日子，整個塔爾寺平添了濃厚的書卷之氣，所有的商鋪和酒肆也都生意興隆。柔和的酥油燈光把整個塔爾寺四周照得透亮。
在這些摩肩接踵的藝術(shù)大家中，有一個人不能不引起我們的注意。他就是畫家張大千。1934年，英俊倜儻的張大千從民間渠道、從來過塔爾寺的朋友中知道了塔爾寺的大名，也知道了酥油花的絕妙。于是，他或徒步跋涉，或騎馬，攜帶大量的宣紙、筆墨以及豐厚的盤纏，晝夜兼程來到塔爾寺這一宏偉的藝術(shù)殿堂淘金。張大千明白，一個藝術(shù)家要集大成，必須從東西方文明的交流中、從所有的藝術(shù)樣式中廣泛吸取營養(yǎng)，豐富自己，才能使自己的創(chuàng)作境界不斷提高。
面對塔爾寺豐富的藝術(shù)礦藏，張大千兩眼炯炯發(fā)光，每天都處于極度的興奮之中。在90多個日日夜夜里，他象蜜蜂一樣穿行于酥油花館和各個寺廟之間，遍訪名寺和高僧，貪婪地求索酥油花、壁畫、堆繡和磚雕的創(chuàng)作秘訣，特別是對色彩的運用和線條、構(gòu)圖，尤其投入了精力，并把所見的精美圖案一一臨摹在冊。此時的張大千尚未登上藝術(shù)的巔峰，他沒有端名人的架子，虔誠地拜倒在一個個藝術(shù)精靈的塑像前。在文化和藝術(shù)氛圍厚重得使人窒息的塔爾寺，他以小學(xué)生的姿態(tài)勤學(xué)、勤問、勤思，隨身攜帶的宣紙和素描冊用掉了大半。交往久了，他與寺內(nèi)的藝僧建立了深厚的感情，并結(jié)成了好友。后來，張大千從塔爾寺挑選了5名功底扎實、頗具靈性的藝僧去了甘肅的敦煌，專門臨摹壁畫。這一去，就在敦煌住了5年。
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