甘孜日報 2018年07月11日
◎周文英
《第三世界》：守護一個世界，比開創(chuàng)一個世界更難！中國宋代西南一隅，彝族先民聚居的涼山地區(qū)，相比于宋朝和西夏，只是鮮為人知的第三世界。年僅15歲的法師后代魯，因緣際會成了狄查莫部落大首領偉扎的帶兵官。歷經無數次征戰(zhàn)，帶兵官魯救回了被搶的偉扎大首領的太太，并逐漸成長為一統(tǒng)彝族地區(qū)的土王?？沙蔀橥镣醯聂斠廊挥性S多的不滿和遺憾，他的后代仍然紛爭不休。垂暮之年，土王魯走遍整個彝族地區(qū)，一心一意編寫經書，希望神性的指引能讓彝族地區(qū)永得安寧。
英布草心，彝族，漢名熊理博， 1981年生于四川大涼山，系中國作家協(xié)會會員、四川省作家協(xié)會會員、巴金文學院簽約作家。先后在《芳草》《民族文學》《西藏文學》《星星》《草原》等文學刊物發(fā)表文學作品，著有長篇小說《瑪庵夢》《虛野》《大者》，詩集《愛的音律》等。長篇小說《瑪庵夢》獲四川省涼山彝族自治州第五屆“五個一工程”獎，長篇小說《虛野》獲第六屆四川少數民族文學獎?，F為《民族》雜志社編輯。
一
“第三世界”的豐富內涵
英布草心新著《第三世界》，書名很新穎。“第三世界”，是指向整個中國大的歷史發(fā)展的進程來講的。西南高寒山區(qū)，彝族先民聚居的地方，對應于同一時間的強大繁榮的宋朝和西夏而言，是屬于鮮為人知的“第三世界”。在空間意義上和社會發(fā)展進程上，《第三世界》的視覺，可以分為大視覺與小視覺，具體來說，是大視覺下的宋朝歷史與小視覺下的大涼山彝族的歷史并存著、并進著。大歷史與小歷史、大民族與小民族、大世界與小世界并存著、并進著。大視覺與小視覺交叉、重疊、互變，大世界成為小世界的背景，大世界的背景隱隱約約，色彩淡到可以省略，但這個背景真實存在，讓人無法忘卻和跨越。大世界成為小世界的參照物，大世界、大歷史的恢弘和浩蕩，也更能凸顯中國西南邊陲大涼山地區(qū)彝族先民充滿血與淚的變遷史。
英布草心創(chuàng)作《第三世界》通過魔幻現實主義的手法，作者壓縮了時間，小說的篇幅一下子縮短了很多。魔幻現實主義手法改變了小說的歷史，它讓小說的篇幅變小了，層面更厚實了，容量變大了。
小說開頭公元1098年，屬于第一世界的北宋王朝與屬于第二世界的西夏黨項人在一個名叫平夏城的地方打仗，屬于第三世界的土王魯帶領五十六位隨從走在走走看看的路上，三個世界的線索同時發(fā)展，到小說故事結 尾1150年（南宋紹興二十年），第一世界發(fā)生了施全刺殺秦檜、李光之獄、海陵王大殺宗室反對派、貴溪黃曾起義等歷史事件；第三世界里，只剩下主人公土王魯與初戀情人甘梔妹妹在耄耋之年，經歷了戰(zhàn)爭的無情和生命的無常，在彝族社會的變遷中，享受自己純美的愛情……大世界的風云瞬變與小世界的緩慢、遲鈍相呼應。
時間上相對遞進的敘述，更好地為大世界與小世界的展開進行鋪墊。在整個中國歷史的發(fā)展進程中，小世界往往是被遺忘和忽視的。大世界發(fā)展相對快一些，成果醒目；小世界發(fā)展緩慢一些，成果微乎其微；大世界在大變化，小世界的變化是艱難的、曲折的、緩慢的，處于封閉的、弱小的、民間的、邊緣化的“第三世界”又能反襯著第一世界。
這里的“第三世界”是隱秘的、潛藏著的心理世界，包含著最隱秘的情感，超越現實的生命體驗，是大涼山地區(qū)的歷史、文化、宗教、民俗、生命體驗等綜合因素在具體的活生生的人身上的反射，純粹屬于精神方面的先知先覺的世界，與人類賴以生存的物質世界相對應。物質世界是僵硬的，強大的，顯現的，簡單的，而精神世界是柔軟的，多變的、復雜的、隱藏著的、潛在的……當這兩個世界相互映襯時，英布草心也就完成了小說的主題意蘊的無限可能性。
《第三世界》是用鮮活的人物形象記載歷史，還原歷史。英布草心塑造形象時，運用多重視覺，沖破時間和空間的重圍，以一個人的故事為核心，史詩般記錄了中國西南邊陲大涼山地區(qū)彝族先民的社會生活畫卷，凸顯出彝族先民的心理經驗、人與社會的關系，以原生態(tài)方式還原了那個時代的鄉(xiāng)村生活，最生動、最直觀最有力地呈現了一個民族的道德理想的幻滅景觀……《第三世界》是一部用文學形象有溫度地記錄歷史的作品，是一部文學大于歷史的作品。
二
“虛無”思想的浸透
《第三世界》后半部分，用了大量的筆墨，在述說魯無法從“虛無”精神狀態(tài)中擺脫出來。魯厭惡戰(zhàn)爭，但是一輩子都生活在戰(zhàn)爭里。因為戰(zhàn)爭，他失去了情人；因為戰(zhàn)爭，老百姓失去了安寧和家園……戰(zhàn)爭不以他的意志為轉移。雖然他是土王，但他也是受害者。
小說一開始的戰(zhàn)爭也是因為潘卡搶了加沙拉太太而起，是因為男人去爭奪女人，男人為了愛情丟掉了自己的性命。戰(zhàn)爭漫長、殘酷而毫無意義可言。但是戰(zhàn)爭的后果就是讓老百姓遭受苦難，戰(zhàn)爭沒有永遠的勝敗，只有無休止的更替。更加荒誕滑稽的是魯的兒子與女兒小魯、牟屈、牟蒂之間的戰(zhàn)爭，為了權力和地位發(fā)動起來的謀殺和殺戮，全然不顧“手心與手背”的最珍貴情感，這里，“虛無”以人性的荒謬性和人生的不可選擇性呈現出來。
《第三世界》中魯的虛無思想產生于引“復仇”而發(fā)動的戰(zhàn)爭，魯征戰(zhàn)無數，參與和指揮了無數正義的戰(zhàn)爭，也參與和指揮了無數非正義的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭如惡性循環(huán)永不終止。
英布草心的《第三世界》是一部戰(zhàn)爭小說，也可以看成是一部抒情小說，小說里充滿了強烈的感情，小說以魯的情感發(fā)展為線索，以魯的精神世界為主，在創(chuàng)作方法上說是表現主義?！八^表現主義，是作者把一個時期積蓄的內心體驗通過一種外在的形象，把它表現出來，表現的是自己的感情乃至人格。”
三
以土王魯一個人的生活
經歷為描述對象的小說
《第三世界》是以彝族先民土王魯一個人的生活經歷為描述對象的小說。這樣，作者可以把筆墨集中在一個人的內心世界進行深入的挖掘，狹義的“第三世界”，是屬于純粹的精神世界的隱秘的領域，作者可以拋開其他干擾，放開手腳，憑借大膽的怪異而奇特的想象馳騁在人物的內心世界。土王魯的內心世界豐富起來，內心世界賦予了人物形象靈魂的支撐。土王魯這個人物，也就活了起來，也就可以像一個人一樣站起來了。
英布草心刻畫了魯這個彝族英雄的一生：年僅15歲的法師后代魯，因緣聚會成了狄查莫部落打首領偉扎的帶兵官，歷經無數次征戰(zhàn)，帶兵官魯救回了被搶的偉扎首領的太太，并逐漸成為一統(tǒng)彝族地區(qū)的土王，成為土王的魯依然有許多不滿和遺憾，他的后代為權利和地位紛爭不休，垂暮之年，魯走遍了整個彝族地區(qū)，一心一意編寫經書，希望神性的指引能夠讓彝族地區(qū)永得安寧和幸?！≌f就是通過一位彝族土王的成長經歷，講述了一千多年前彝族先民篳路藍縷開創(chuàng)基業(yè)謀求發(fā)展的史詩歷程。小說用活生生的土王魯的一生，復活了久遠的民族傳說。土王魯走過的每一步，都是浸滿了彝族的血淚悲歌，他的愛恨情仇，他的成長衰亡，都像一面鏡子，觀照著現代社會的彝族同胞，觀照著所有現代人的一言一行，在前行與回歸中，做出不可回避的選擇。
《第三世界》以時間的發(fā)展為線索，留下了鮮明的生命足跡。
另一條線索，是土王魯的情感線索。魯的每一個女人，都代表著彝族的歷史與現實。甘梔妹妹，是土王魯的初戀，代表了世界上最美好的愛情；嘉朵公主，是為了權力和感恩，嫁給了土王魯；小魯的母親，是因為對現實的迷茫，依賴上了魯；后面土王魯娶的那么多女人，是權力帶來的附屬品，與感情無關；少女對老土王魯的感情，濃縮了外婆、母親、少女三代女人對土王魯的愛；最后，土王魯與甘梔妹妹走了，這是對現實的一種超越，也是魯對自己一生的反思和總結，這個時刻，魯能夠用內心真實的力量面對現實面對自己。不論現實生活多么虛幻，權利與戰(zhàn)爭都是虛幻的，只要有了愛，一起都慢慢顯得真實起來。這個主題就是愛是永恒的，愛可以超越時空。小說里，愛情的線索貫穿始終，沒有隨著時間的流逝而消失?！兜谌澜纭返那楦泄适聺饪s了現實生活中各種各樣的情感故事：不得不嫁給他人的魯的初戀甘梔妹妹，結尾給了世界一點希望和亮色；不完美的婚姻，在輝煌發(fā)達以后的女人們的愛情被套在婚姻枷鎖里的掙扎和枯竭、凋零和腐爛；兒女們?yōu)榱藸帄Z王位相互之間進行殘殺……這里，愛情已經被替代，情感可以作為交換品來進行交易和蹂躪，愛情已經異化，退位到了權力、地位的附屬品的地位，這樣的情感，與土王魯的精神追求是背道而馳的，人性的黑暗和陰暗到了觸目驚心的地步，人心有了問題，需要拯救，也必須拯救，這就是《第三世界》對現實的觀照。
《第三世界》把大涼山地區(qū)彝族的文化和歷史熔鑄了進去。豐沛的民族元素自然成為了小說的文化書寫的魅力。比如彝族先民生活的地理位置、發(fā)展遷徙、宗教崇拜、道德倫理、風俗禁忌等等，英布草心用自己的生命體驗，心懷蒼生，塑造了栩栩如生的彝族英雄。而英雄形象的背后，是以彝族的文化作為支撐的。
《第三世界》里常常提到的數字，如“99、199、999、49、3”是彝族常用的數字。
《第三世界》戰(zhàn)爭場景魯身上神秘武器的白光，彝族稱為“冉”，是一種看不見的神器，能力非凡的人，可以得到“白光”……這種現象，科學還無法做出解釋。
虎崇拜也在小說里凸顯。并且虎的人格化，以正義的力量來戰(zhàn)勝邪惡的力量。
《第三世界》里的人名，采用了彝族文化的各種取名法。魯的父親西克卓，意思為“詛咒很靈驗”。
《第三世界》里的“火塘”，“火塘象征太陽與神靈”。彝族文化中的火崇拜在小說里比比皆是。生活在云南的各少數民族對火的依賴特別大。彝族的火崇拜特別有代表性。因為彝族大多數居住在山區(qū)和半山區(qū)的緣故，彝族對火的依賴更大。白天以火為炊，夜晚以火為被。烹煮食物，御寒取暖，防御猛獸，墾伐開荒等都離不開火?；?，是彝族人們戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境的法寶，是延續(xù)民族生命的保障。
《第三世界》里有天堂世界：“那里的百草結稻穗，蒿枝結花椒。那里上方有山好牧羊，山下有寨好居住，寨下有壩好耕作，壩中有地好賽馬，壩下沼澤好牧豬。那里寨上放牧帶麂來，寨邊砍柴帶脂來，寨下背水帶魚來。那里不懂有人來教授，不識有人來指點。那里是天堂。那里有長輩、有長長輩、有長長長輩……那里有美麗忠貞的女人?！币妥迕耖g信仰中的天堂社會是彝族人民理想的世界，也是彝族人民追求的方向和動力，是彝族人民靈魂的皈依。對人類自身生活的肯定。彝族先民在觀察世界、認識世界和構造宇宙模式時，認識方法是一種直覺的體悟式。他們以人為中心去看待宇宙萬物，認為世界上的一切變化發(fā)展都是為了人的生存與繁衍，即使是一種先民心目中的神，也是善良的、勇敢的，充滿了正義的力量的。這些神，關心人，幫助人，善惡分明，能替人排除困難，改善環(huán)境，讓人安居樂業(yè)，讓人和睦相處。而萬物演化的最后結果，只剩下了人類。人是現實世界的中心。這是彝族人民團結友愛、自信、自尊的力量源泉所在。
彝族古代最著名的經書《瑪姆》對人類來源和人類進化的思索是十分獨特的?！兜谌澜纭防镄麄骱涂隙艘妥褰洉木駜r值，小說通過魯的智慧，嘴巴迪萊告訴我們，人與人是平等的，人們怎樣勤勞致富等。
因為英布草心出生于畢摩家庭，成長路上的耳濡目染，作者成為了彝族文化的自我詮釋者。《第三世界》告訴了世界，法師的生活方式，精神世界，喜怒哀樂……正如彝族學者曲木藏堯對自己母文化的反思：“夷（彝）人因自身生活的簡陋，地理環(huán)境的限制，以至思想落后，保守成性，無發(fā)展的希望。寧愿受那巨風，苦雨烈日期的生涯，不肯從事于職業(yè)的發(fā)展。”曲木藏堯不忘展示彝族文化豐富多彩的一面，比如娛樂：“除了這種單純的娛樂外，又注重公共團體的娛樂。在工時間，團體娛樂，是特別有趣的。當在田中工作休息時，大家高唱山歌，互相賽跑斗石狂舞……其次家庭娛樂，到晚飯后，男女老少，圍爐而坐，說故事，講笑話，紡毛線，吹笛，彈口琴，至于十二點鐘左右，才各分身回家就寢?！?/span> 曲木藏堯還流露出對彝族人團結性的自得感：“只要你是彝人，那怕你荷包里沒有一個錢，就走遍了夷地，也不會餓飯的；另在夷人社會組織上，最可嘉者，就是幾個部落相互爭斗，殘殺到各已危險的狀態(tài)，漢人即乘此用兵剿辦。但各部落，亦立即停戰(zhàn)爭（不打冤家），一致同盟御外。” 以此表達對自身民族文化的情感。英布草心從小接受母文化的滋養(yǎng)，又在漢族地區(qū)受過系統(tǒng)的現代教育。特殊的成長經驗，使得他在與以漢字為傳播載體的現代知識體系的接觸過程中，既愿意按現代學術研究方法考察和研究母文化，強化自身民族認同感，又容易在文化比較過程中，產生對母文化的反思；值得欣慰的是，繼曲木藏堯的研究心血80年以后，英布草心以“主位”的方式，通過《第三世界》，大聲發(fā)出自己的聲音，成為彝族文化的自覺的自我的詮釋者。
