甘孜日報 2019年10月25日
◎扎西次仁
佛教自印度和中原漢地傳入西藏后，經(jīng)過長時期佛苯間的斗爭、融和、發(fā)展，形成藏傳佛教，最終成為全藏區(qū)占統(tǒng)治地位的思想文化，并創(chuàng)造了輝煌燦爛的藏傳佛教藝術(shù)。
但是我們卻發(fā)現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象，即在雪域佛國，全民信教的藏區(qū)到處可以看見規(guī)模大小不等的六字真言嘛呢石經(jīng)墻（堆）和小型的佛像石刻造像，卻鮮見規(guī)模宏大的、有影響力的摩巖石刻造像。放眼同是佛教傳播的中原漢地，卻可以看見各地規(guī)模大小不等的佛教摩巖石刻造像。從魏晉南北朝到隋唐元明清，漢地佛教摩巖石刻造像到處比比皆是，其中世界聞名的摩巖石刻造像就有山西云崗石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅天水麥積山石窟、甘肅敦煌石窟、四川重慶大足石窟等等。這是為什么呢？探索其中緣由，對于深入了解藏傳佛教藝術(shù)的特質(zhì)很有幫助，為此，筆者不揣冒昧作如下一些思考。
第五世達賴喇嘛羅桑嘉措著的《西藏王臣記》在談到西藏最初有佛法的緣起時，寫道“當他（指藏王拉·脫脫栗贊筆者注）在位時，雍布拉崗王宮的屋頂上面，從空中降下來《百拜補證懺悔經(jīng)》、金塔、《佛說大乘莊嚴寶王經(jīng)心要六字真言》、《枳達嘛呢法門》（心寶法門）等。又從空中發(fā)出聲音說：‘再傳五代，將會知道這些經(jīng)義?！纱穗m不能認識這些經(jīng)文，但仍然看它是很奇特稀有的。于是起名為‘尊嚴秘寶’而安放在王宮的寶庫中，虔誠供奉祈禱求福?！庇纱藗髡f我們可以看出，佛教從印度傳入西藏，一開始就籠罩了一層神秘的面紗。且當時從空中降下的金塔與后來藏傳佛教所說的佛像、經(jīng)卷、佛塔中所指的佛塔的含義、名相、形態(tài)是否完全一致，也還值得研究。總之，藏人一開始接觸佛教的圣物就形成了至尊、神秘的觀念。這種觀念無疑對后來佛教造像藝術(shù)的發(fā)展帶來了深遠的影響。佛教造像是供人們頂禮膜拜的，是至尊的、是神圣的，因此，所使用的材料不應該是單純的一般材料，而必須使用像金、銀等貴金屬或者加入各種珍寶澆鑄，以體現(xiàn)佛像的至尊、神圣。就是用泥土塑造佛像，其使用的泥土中也必須加入各種珍寶粉和各種名貴的藥物粉，才能用這種被稱為藥泥的材料來塑造泥胎佛像。而對于非出自先賢大德之手雕刻的石質(zhì)佛像，并不很推崇。這已經(jīng)成了一條不可違背的信條，一切從事佛教造像的都必須自覺遵守。千百年來就是這樣，世代相傳。
藏傳佛教造像，十分重視佛像的裝藏和開光加持。只有經(jīng)過嚴格的裝藏和有高僧大德開光加持，佛像才會具有神圣的加持靈氣，也才能為人們驅(qū)邪祈福。所以，各類佛教造像裝藏是必不可少的重要環(huán)節(jié)。而規(guī)模大的摩巖石刻造像要完成裝藏困難很大，很難做到這點。這也是影響摩巖石刻造像在藏區(qū)發(fā)展的一個重要原因。
藏區(qū)佛教盛行，寺院林立。寺院壟斷了教育，一般民眾沒有受教育的機會。而藏傳佛教教理、教旨深奧晦澀，一般民眾難于掌握，主要靠喇嘛布道傳授。藏傳佛教發(fā)展歷史上，佛教為了在藏區(qū)站穩(wěn)腳跟，曾發(fā)生了“頓、漸”之爭。結(jié)果，主張“頓悟”的藏地喇嘛勝了。從此，為解決藏地民眾文化水平低而又希望快捷學習成佛，“頓悟”的快速成佛的誦念“六字真言”的活動便應運而生。為這一活動服務而從事雕刻“六字真言”的雕刻嘛呢石經(jīng)和木刻印刷的宗教藝術(shù)活動在藏區(qū)蓬勃發(fā)展。所以，藏區(qū)各地印有“六字真言”的經(jīng)幡隨風飄揚；刻有“六字真言”的嘛呢石和小型石刻佛像隨處可見。百姓不能誦讀深奧的經(jīng)書，但只要會誦讀“六字真言”且能圍著嘛呢石經(jīng)墻和嘛呢經(jīng)幡旗轉(zhuǎn)經(jīng)的都能積德成佛。因此，小型石刻佛像和“六字真言”嘛呢石刻在藏區(qū)歷經(jīng)不衰。而規(guī)模宏大的摩巖石刻造像，因工程浩大，十分艱辛，因此一般施主并不愿為規(guī)模大的摩巖石刻造像付出辛勞。這也無疑制約了藏區(qū)大型的摩巖石刻造像的發(fā)展。
藏區(qū)社會曾經(jīng)是政教合一的封建農(nóng)奴社會，社會經(jīng)濟發(fā)展緩慢。有限的社會財富大部分被寺院僧侶壟斷，世俗貴族所占比例并不大。因此，這也使其貴族階級不愿也沒有財力作為施主，用大量資金開鑿摩巖石窟供奉。綜上所述，當然，藏區(qū)也就鮮見大型摩巖石刻造像了。
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