甘孜日?qǐng)?bào) 2017年12月15日
走進(jìn)莫斯卡，
也就走進(jìn)了寧?kù)o與真誠(chéng)；
走進(jìn)格薩爾史詩(shī)文化，
也就走進(jìn)了神奇和向往。
莫斯卡之行，
鑄就深情。
——作者手記
我知道有很多業(yè)內(nèi)人士在關(guān)注我的格薩爾史詩(shī)文化研究工作，很多人對(duì)誤以為我放棄了對(duì)格薩爾史詩(shī)的研究，其實(shí)，我僅僅是改變了角度和方式而已，因?yàn)樵谖彝瓿闪藢?duì)格薩爾史詩(shī)原始資料的搜集和整合之后，我選擇了“沉淀”，而“沉淀”需要靜下來(lái)，自然我就減少了對(duì)格薩爾史詩(shī)原始資料的搜集頻率，而在我既定的理論框架內(nèi)付出我的思考和研究，完成我的“沉淀”工作，我計(jì)劃用近10年的時(shí)間來(lái)完成對(duì)《格薩爾比較文化學(xué)》、《格薩爾闡釋文化學(xué)》、《格薩爾美學(xué)》、《格薩爾儀式文化學(xué)》、《格薩爾敘事文化學(xué)》、《格薩爾民俗文化學(xué)》以及《格薩爾藝術(shù)文化學(xué)》等專題的研究，并試圖將其梳理成能夠施教的大學(xué)教材。再就是把我三十余年尋找和研究格薩爾史詩(shī)的歷程整理出來(lái)，供后來(lái)者參考。一方面是使更多的人能夠分享我在尋找格薩爾過(guò)程中的所有欣慰，激發(fā)更多的學(xué)者能夠投身于此；另一方面是使我的研究成為后來(lái)者的一塊基石，使他們得以在我研究的基礎(chǔ)之上繼續(xù)前行，把這份愛(ài)傳下去。我對(duì)格薩爾史詩(shī)有著終身不移的熱愛(ài)之情，對(duì)傳承的人們有著敬佩之情，對(duì)養(yǎng)育我的這片土地有著深厚的感激之情。格薩爾史詩(shī)滋養(yǎng)了我的精神世界，使我得以自始至終保持好的心態(tài)，保持濃郁的熱情，與格薩爾史詩(shī)相伴。丹巴莫斯卡的格薩爾藏戲，由這些簡(jiǎn)樸的村民和寺廟里的僧人傳承下來(lái)，這樣漫長(zhǎng)的年代需要怎樣的堅(jiān)守與執(zhí)著，這是不言而喻的。我欣賞他們的演出，眼前的畫面已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的戲劇演出，而是一個(gè)偉大的民族所經(jīng)歷過(guò)的優(yōu)秀歷程，我聽(tīng)到的是來(lái)自千年前的腳步聲，我享受到的是來(lái)自千年前的歷史和藝術(shù)魅力，這是人生中十分難得的享受。即便回到宿舍里，我依然無(wú)數(shù)次地回味演出時(shí)的場(chǎng)景，耳際依然響起朗朗的說(shuō)唱聲。盡管那些諸如仁孜多吉、扎巴等說(shuō)唱藝人已經(jīng)作古，但是，他們的說(shuō)唱常常在耳畔響起，那是多么美妙的說(shuō)唱聲啊，簡(jiǎn)直就是天籟之音。每次回憶起仁孜多吉老人說(shuō)唱的《墨日器宗》、《日巴器宗》、《木雅器宗》和《日朗器宗》等孤本的時(shí)候，內(nèi)心都會(huì)涌起陣陣痛楚，老人說(shuō)唱時(shí)的情形都會(huì)浮現(xiàn)在眼前，常常念及老師引我入門和教誨之恩。我數(shù)次撰寫敘述仁孜多吉老師的書(shū)籍《一位特立獨(dú)行的行吟牧人》的時(shí)候，都會(huì)想起老師的笑容，老師的說(shuō)唱，老師的點(diǎn)點(diǎn)滴滴……
丹巴莫斯卡格薩爾藏戲有許多精彩感人的表演和細(xì)節(jié)，我在前面已經(jīng)漸次做了介紹，對(duì)于我而言，欣賞完這場(chǎng)演出之后，對(duì)我具有填空補(bǔ)白的作用，尤以演出中凸顯出的康巴藏戲特色，給我留下深刻的印象。
我對(duì)康巴藏戲知之甚淺，僅在直觀上感受要多一些，因?yàn)槲矣芯壴诳祬^(qū)欣賞到多劇種多流派的藏戲。閱讀《甘孜州藏戲志》獲知康巴藏族包括吐蕃和西山諸羌兩種不同的文化族源，由此，在康巴地區(qū)流傳的語(yǔ)言、文化等呈現(xiàn)出多元性特征。就康巴藏戲而言，也并不就是單一的康巴藏戲，其中依然雜糅著拉薩藏戲、安多藏戲等元素。由于獨(dú)特的區(qū)域特點(diǎn)，也難免不受周邊文化的沖擊和影響，因此，在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，康巴藏戲也和其它領(lǐng)域一樣，一樣受到古氏羌文化、吐蕃文化、西夏文化、漢地文化的影響，并相互兼容并蓄。
就康巴藏戲自身而言，因其涵蓋面廣，各組成部分之間也一樣各有特色。就我州而言，巴塘、理塘、甘孜、道孚、康定、木雅等地方的藏戲，從總體上分析，應(yīng)當(dāng)屬于從西藏傳入的藍(lán)面具藏戲，但是，在傳入以后，逐漸與本地的歌舞、說(shuō)唱、民間藝術(shù)等傳統(tǒng)元素相融合，如：
道孚藏戲在唱腔中融入的山歌風(fēng)格，鍋莊特色和寺廟跳神的音樂(lè)元素，導(dǎo)致道孚藏戲呈現(xiàn)出明顯的獨(dú)特的道孚特色。
巴塘藏戲在演出過(guò)程中較多地滲入了巴塘弦子舞的舞蹈和音樂(lè)，演員的舞蹈較西藏藏戲，具有更加生動(dòng)活潑的特點(diǎn)，其音樂(lè)元素也較多地融入了歡快的氣氛，使演出表現(xiàn)出更加輕盈歡快的特色。
甘孜藏戲在演出中葉較多地滲入踢踏舞的元素，其舞蹈粗獷、奔放，其音樂(lè)元素節(jié)奏感強(qiáng)，渾厚雄放。
理塘藏戲在演出中較多融入本地鍋莊的舞蹈和音樂(lè)元素，使其演出既有較明顯的理塘草地文化的舞姿，又有較濃郁的寺廟跳神的法舞動(dòng)作特征；使其音樂(lè)就有草地優(yōu)雅輕盈的歡快節(jié)奏，又有濃郁的寺廟音樂(lè)沉郁、厚重的音樂(lè)元素。
諸如此類，康巴藏戲已經(jīng)不是完全意義上的西藏藍(lán)面具藏戲，而是具有濃郁地域文化特征的康巴藏戲，形成了具有獨(dú)特特色的藏戲戲種。丹巴莫斯卡格薩爾藏戲則巧妙地從康巴藏戲、安多藏戲、西藏藏戲吸收的營(yíng)養(yǎng)，形成了很有看點(diǎn)的藏戲戲種。在莫斯卡格薩爾藏戲中，經(jīng)?？梢愿惺艿缴礁璧暮婪怕曊{(diào)，也經(jīng)常富有寺廟音樂(lè)的特征；既能欣賞到鍋莊舞的隊(duì)形和舞姿，也能欣賞到莊重、沉厚的法舞舞步。尤其明顯的是在開(kāi)場(chǎng)時(shí)表演的面具舞，已經(jīng)形成了具有莫斯卡特色的較為規(guī)范的程式化嘉絨表演風(fēng)采。
總而言之，無(wú)論是在音樂(lè)唱腔節(jié)奏上，還是在舞蹈隊(duì)形語(yǔ)言特征上，既有西藏藏戲的原始元素，也有安多藏戲（尤其是語(yǔ)言）的地域元素，同時(shí)還有康巴藏戲的鍋莊、山歌等特色，自然，嘉絨文化是其區(qū)別于其它劇種的獨(dú)特特點(diǎn)之一。
丹巴莫斯卡格薩爾藏戲，已經(jīng)是富有較多藏戲元素的綜合性劇種，也是難得的富有深厚藝術(shù)文化魅力的劇種之一。
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