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    我和日窮老人（莫斯卡格薩爾藏戲的導(dǎo)演）最初是在電話里認(rèn)識(shí)的，他幾年前幾次打電話給我，邀請(qǐng)我去莫斯卡欣賞格薩爾藏戲，由于工作脫不開身，未能成行，從此內(nèi)心對(duì)日窮老人便有一種負(fù)疚感，拒絕老人的盛情邀請(qǐng)心里總感到很不踏實(shí)，盤算著無(wú)論如何都要抽機(jī)會(huì)加以彌補(bǔ)。有一次我到丹巴出差，不知道老人是從哪里獲知這一消息，這位熱心的老人在飯桌上找到了我，見(jiàn)面時(shí)就感到我和這位老人有緣，因?yàn)樗拇认槲⑿α钗以趦?nèi)心感到溫馨的親和感。直到這次到了莫斯卡，才知道日窮老人是一位熱愛(ài)格薩爾史詩(shī)的老人，從愛(ài)好上講我們有許多相同之處，然而，當(dāng)看到老人編導(dǎo)、指揮完成了《返回天界》的演出之后，我才真正意識(shí)到這不是一位普通的老人，他的內(nèi)心世界有那么豐富的藏戲修養(yǎng)，有那么強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感（老人在演出間隙處向觀眾釋放出來(lái)的正能量）。我對(duì)這位老人肅然起敬，從此，在內(nèi)心就對(duì)這位老人傾注了敬意。

    日窮老人告訴我，莫斯卡的這座寺廟曾經(jīng)遭遇了一場(chǎng)火災(zāi)，就在火焰要吞噬大殿的時(shí)候，突然天降大雨，撲滅了這場(chǎng)大火，保住了大殿，莫斯卡人認(rèn)為是格薩爾王拯救了寺廟，從此，敬拜格薩爾王的風(fēng)俗就自然而然地在莫斯卡形成了，每逢節(jié)日盛會(huì)，人們總要自發(fā)地上演格薩爾藏戲，全村的人借此機(jī)會(huì)都能匯聚在一起，演出或者欣賞格薩爾藏戲，不知這樣的儀式傳承了多少年，智慧的莫斯卡人就把格薩爾藏戲這一優(yōu)秀流派傳承下來(lái)，成為嘉絨文化區(qū)域難得的格薩爾藏戲藝術(shù)瑰寶。

    欣賞丹巴莫斯卡格薩爾藏戲，一個(gè)較為困惑的問(wèn)題就是很難找到關(guān)于莫斯卡藏戲的理論資料，似乎一切都要從頭開始，這是一大缺陷，這在格薩爾理論界應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視和關(guān)注。這與歐洲相比，似乎是一種遺憾，大家知道，在亞里士多德之前，歐洲就對(duì)戲劇有過(guò)闡釋，其理論框架也基本形成。印象較深的是阿里斯托芬在劇本《蛙》里發(fā)表的一些戲劇理論，誠(chéng)然在其老師柏拉圖也有一些零散的戲劇理論語(yǔ)句，盡管他們對(duì)戲劇的批評(píng)理論還沒(méi)有成為單一的理論體系，還與諸多學(xué)科混合在一起，還顯得較為零散，但是，他們師生倆對(duì)戲劇理論依然有以下貢獻(xiàn)：一是模仿藝術(shù)。這是亞里士多德戲劇理論的基礎(chǔ)，這一藝術(shù)概括較為精辟。就莫斯卡格薩爾藏戲而言，其模仿的特征也很明顯，而且延續(xù)至今。如面具，在開場(chǎng)時(shí)的面具群像里不難發(fā)現(xiàn)是在摹仿各類動(dòng)物，這些面具一直延續(xù)到今天，依然傳承了青藏高原對(duì)自己生存環(huán)境的認(rèn)知特點(diǎn)，這些動(dòng)物都是高原人所熟知的，對(duì)動(dòng)物的保護(hù)意識(shí)能夠傳承至今，與藏戲中的面具圖騰有著密切的關(guān)系。除了對(duì)動(dòng)物的摹仿，丹巴格薩爾藏戲中對(duì)格薩爾史詩(shī)人物的摹仿也是極為明顯的，從格薩爾王到王妃，從三十員大將到史詩(shī)中的普通人物，都是在史詩(shī)中有記載的，其形象特征都能在史詩(shī)中找到依據(jù)，格薩爾藏戲中的摹仿藝術(shù)，盡管有的已經(jīng)固定下來(lái)成為一個(gè)藝術(shù)符號(hào)，但是依然深受廣大民眾喜愛(ài)。格薩爾藏戲中的摹仿藝術(shù)，已經(jīng)在觀眾情感記憶中以“固態(tài)”的形式固定下來(lái)。之所以格薩爾藏戲能夠成為莫斯卡人生活中的重要組成部分，一個(gè)重要的原因就是戲劇中的各類藝術(shù)符號(hào)都被觀眾所認(rèn)知，甚至富有情感。格薩爾藏戲在莫斯卡人的生活中占據(jù)這先要的位置，已經(jīng)成為莫斯卡人的生存方式之一。正因?yàn)槿绱耍袼_爾藏戲才在莫斯卡人的生活中，以其特殊的魅力與觀眾的情趣融為一體，在莫斯卡人群中凸顯出情感性質(zhì)的獨(dú)特光芒，人們?cè)谶@樣的戲劇表演中尋找生存世界的真實(shí)內(nèi)涵，甚至借此把握現(xiàn)實(shí)世界中的廣博只是和邏輯方式，并形成獨(dú)到的思維模式和審美情趣。人們對(duì)淵博與精深的格薩爾藏戲甚至富有情感依托心態(tài)，自覺(jué)把情感需求寄托于格薩爾藏戲的反復(fù)表演之中。于是，莫斯卡人就把格薩爾藏戲中的所有人物視為書庫(kù)里一排排分類清晰的圖書，他們靈活地吸收藏戲浩瀚的精華，形成了獨(dú)具特色的風(fēng)格，在莫斯卡人看來(lái)，卷帙浩繁的格薩爾史詩(shī)，其中的每一個(gè)人物，每一個(gè)細(xì)節(jié)，儼然就是每一本閱讀過(guò)千百次的書籍，對(duì)書中的所有內(nèi)容都了熟于心，甚至在這些人物形象的內(nèi)涵中各取所需，這種摹仿的藝術(shù)帶給觀眾的不僅僅是一般意義上的欣賞，而是更近距離（情感距離）的“親近”。整場(chǎng)演出都自始至終釋放出美學(xué)意義和藝術(shù)內(nèi)涵，釋放過(guò)程就是摹仿的過(guò)程，劇中的臺(tái)詞與音樂(lè)也依附于“摹仿”藝術(shù)的展示。同時(shí)，以自己的生活巧妙地結(jié)合起來(lái)，形成了具有美學(xué)意義的藝術(shù)品種，在對(duì)傳統(tǒng)藏戲和格薩爾史詩(shī)傳承內(nèi)容的“摹仿”過(guò)程中，在音樂(lè)、臺(tái)詞、服飾等元素中既有繼承，又有革新。使得屬于創(chuàng)造性科學(xué)的藝術(shù)，在觀眾的認(rèn)知，在編導(dǎo)和演員的演出實(shí)踐中合理取舍，創(chuàng)造性地形成了屬于嘉絨文化背景下的藝術(shù)。

    再回到“摹仿”藝術(shù)中來(lái)，這是藝術(shù)的重要特征，在古希臘，哲學(xué)家赫拉克利特就率先提出，藝術(shù)模仿自然，而德?？死锾貏t更為風(fēng)趣地說(shuō)，人類“從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥那兒學(xué)會(huì)了唱歌。”莫斯卡人從山歌到戲劇演出，其唱腔都與大自然有著息息相關(guān)的聯(lián)系，這正好映證了上述兩位哲人的“摹仿”觀點(diǎn)。當(dāng)然，莫斯卡人在“摹仿”過(guò)程中，并不是簡(jiǎn)單地“摹仿”，而是與自己的生活和生活環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，目的是要藝術(shù)地再現(xiàn)格薩爾史詩(shī)所表現(xiàn)的那段社會(huì)生活，這就是亞里士多德所言摹仿“人的行動(dòng)、生活、幸福，（《詩(shī)學(xué)》第六章）”而不僅僅如赫拉克利特、德謨克利特所說(shuō)的“摹仿自然”，這一特點(diǎn)，正是莫斯卡格薩爾藏戲的核心魅力所在。更為重要的，莫斯卡格薩爾藏戲所摹仿的格薩爾史詩(shī)富有現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，并在莫斯卡人的精神世界和情感世界里有著堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)，并能在“摹仿”過(guò)程中，與觀眾實(shí)現(xiàn)精神和情感上的互動(dòng)，并尋找到落腳點(diǎn)。