甘孜日報(bào) 2018年03月02日
在藏語里，山巖是“險(xiǎn)惡之地”的意思。湍急的金沙江水與陡峭的橫斷山脈將白玉縣山巖地區(qū)長久地與世隔絕，由此形成和保留了當(dāng)?shù)卦嫉母赶凳献迳鐣螒B(tài)所獨(dú)有的文化習(xí)俗。這種父系氏族遺存分布在今白玉縣南部的整個(gè)山巖地區(qū)，包括山巖鄉(xiāng)、蓋玉鄉(xiāng)和薩瑪鄉(xiāng)等地。
山巖的父系氏族社會以其獨(dú)特的氏族組織“帕錯(cuò)”(亦稱“戈巴”)的形式存在，距今已有2700余年的歷史。在藏語中“帕”指父親一方，“錯(cuò)”指聚落之意，“帕錯(cuò)”指“一個(gè)以父親血緣為紐帶組成的部落群”，也就是藏人傳統(tǒng)觀念中的骨系。帕錯(cuò)既有氏族的特征，又有部落的職能，擁有嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)和鮮明的氏族民主議會特征。
山巖帕錯(cuò)大者百戶多，小的僅七八戶，相互獨(dú)立而互不統(tǒng)屬。帕錯(cuò)有自己的圖騰。雪雕是一種非常兇猛的鷹，能抓起一只小羊羔，這種動物成為山巖人最崇拜的圖騰，其他如虎、豹、熊三種動物也被作為圖騰。帕錯(cuò)內(nèi)沒有固定的領(lǐng)袖，頭領(lǐng)由大家開會推舉辦事公道、精明能干的人擔(dān)任。平時(shí)頭領(lǐng)沒有什么特權(quán)，財(cái)富分配與大家平等。到了打仗時(shí)，頭領(lǐng)便擁有指揮權(quán)。如遇議事分歧，則少數(shù)服從多數(shù)。土地、牧場、農(nóng)具等所有生產(chǎn)資料一律公有。每個(gè)帕錯(cuò)成員每年必須對祖先靈位發(fā)誓一次，表示要忠于帕錯(cuò)的集體利益，不泄露機(jī)密。
帕錯(cuò)基本是一個(gè)男人世界。男人除了狩獵外，就是喝酒、議事或者做手工藝品。針線活是男人的一項(xiàng)最普通的日常勞動，然后就是犁地、砍柴，夏天為山上放牧的婦女運(yùn)送物品等。日常大多數(shù)體力勞動由婦女承擔(dān)，婦女只有勞動的義務(wù)而沒有議事權(quán)，地位十分低下。過去，婦女生孩子只能把牛圈當(dāng)產(chǎn)房，生產(chǎn)期間還不得靠近火塘、廚房，生產(chǎn)后數(shù)天才可以搬回屋內(nèi)張角落休息，等到孩子滿月后，才能搬回原來住處。
山巖地區(qū)的婚姻一般由父親做主，頭領(lǐng)擁有最后的決定權(quán)。在帕錯(cuò)內(nèi)部，嚴(yán)格禁止通婚。每個(gè)男性成員在成家前，都必須背誦“家譜”，直到滾瓜爛熟，方許結(jié)婚。女人出嫁后，如果連著生下兩三個(gè)女孩，丈夫就有權(quán)再娶一個(gè)妻子。山巖還保留有一種非常獨(dú)特的婚姻形態(tài)——一妻多夫制，即一個(gè)父母所生的同胞兄弟共娶一妻，這種婚姻制度在山巖已存在數(shù)百年之久。
山巖人的宗教信仰全是寧瑪派。在山巖人的宗教世界里，圖騰崇拜、生殖崇拜仍占有重要地位。山巖人把生育的意義看得十分重大，因而生殖崇拜是山巖人原始崇拜的重要內(nèi)容，他們將自然界中的一些山峰、石柱、山洞分別象征男、女生殖器加以崇拜，婦女們?yōu)榱松€會親自去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)那些象征著男女生殖器的山峰、山洞。
山巖還有特殊的習(xí)俗：在門上懸掛鹿頭或鹿角祈求消災(zāi)免難，其意是鹿角再生能力強(qiáng)，能帶來家庭的興旺發(fā)達(dá);將蕎麥、麥子、青稞桿與柏樹枝、蛇皮、黑沙棘枝捆綁在一起，內(nèi)放用泥土做的吉祥物懸掛廚房中間的柱頭上，以祈求五谷豐登。蕎麥、麥子、青稞是他們的必須食物，柏樹枝作為神的食物，蛇皮、黑沙棘枝則用以滿足鬼怪只需，內(nèi)放泥土做成的吉祥物，寓意天、地、人、氣、神、靈聯(lián)合，萬事如意。
山巖與其他藏鄉(xiāng)不同，還在于這里的人會制作清亮的藏白酒。山巖家家都有釀酒工具，每年1/3以上的青稞酒都用來釀酒。山巖還有定期舉辦舞會的傳統(tǒng)，這也是其他藏族地區(qū)所沒有的。
山巖的居民一般高三到四層，為碉式建筑。頂層或是上面兩層是木架崩科，其余為土墻，墻厚1.2米左右，墻上有射擊和瞭望的小孔。房屋底層為畜圈，二樓為廚房，三樓設(shè)經(jīng)堂、寢室、糧倉，四樓為庫房，房頂為曬壩。山巖的房屋建筑特別之處在于沒有一戶人的房屋是單獨(dú)存在的，同一戈巴成員的房屋全部緊緊相連在一起，多的達(dá)到數(shù)十戶，形式一個(gè)龐大的城堡。這些房屋不僅戶戶相連，而且家家有暗道相通。一些大的戈巴雖然分布在許多不同的鄉(xiāng)村，但其內(nèi)部也是按支系居住在一起。 （據(jù)《甘孜史話》）
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