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■扎西次仁

當(dāng)我開(kāi)始接觸藏傳佛教繪畫時(shí)，腦子里自然就產(chǎn)生了佛教繪畫藝術(shù)是何時(shí)出現(xiàn)的疑問(wèn)？對(duì)此，藏傳佛教藝術(shù)界有這樣一個(gè)傳說(shuō)。傳說(shuō)在印度遠(yuǎn)古時(shí)期，人們壽長(zhǎng)十萬(wàn)歲，有一個(gè)國(guó)王名叫吉推，因修習(xí)四圣法而長(zhǎng)壽，活了十萬(wàn)歲。該國(guó)王嚴(yán)格苦修又獲得大自在天的八棒，大梵天也加持他神兵及武器，以及他人不到世間而能知曉一切之智慧。

彼時(shí)一仙人之愛(ài)子不幸夭折。仙人對(duì)國(guó)王說(shuō)：“國(guó)王您沒(méi)按圣法治理國(guó)政，因此您的百姓死于非命，我的兒子之性命也被奪走了，今后您再不治理我就自殺！”國(guó)王與仙人為此發(fā)生爭(zhēng)辯，因無(wú)果而只好到閻羅王處尋求解決。國(guó)王向閻羅王頂禮，請(qǐng)求放回仙人之子。閻羅王說(shuō)： “我并沒(méi)有招他來(lái)，是他自己的業(yè)已盡而已?！眹?guó)王再三要求閻羅王放回仙人之子，閻羅王執(zhí)意不允。為此，雙方爭(zhēng)執(zhí)并引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)。大梵天聞?dòng)嵱H臨現(xiàn)場(chǎng)調(diào)停道：“自己業(yè)盡而亡，并非閻羅王索命。但你可以畫一幅仙人之兒子畫像?！庇谑菄?guó)王按梵天所示畫了仙人之子的畫像。梵天并施以還陽(yáng)之術(shù)，將畫活的孩子交還仙人。這位吉推王就被佛教界尊推為第一個(gè)繪畫者，稱他為歷史上第一畫師。國(guó)王按梵天的旨意向閻羅王頂禮供奉，終于和睦相處。后來(lái)，國(guó)王向梵天請(qǐng)求指示世間繪畫技藝，梵天將畫藝編成絕句示之：“群山之巔須彌山，卵生之主大鵬鳥，人中之主土地神，畫師之冠吉推王，繪畫技藝王明示。”說(shuō)完后出示《工巧天授記》說(shuō)道：“此書規(guī)定轉(zhuǎn)輪王之主要尺度，合標(biāo)準(zhǔn)者具功德，不合標(biāo)準(zhǔn)者有罪孽。身體各部位不齊全、不優(yōu)美，即使合乎標(biāo)準(zhǔn)又有何用處！”從此人間流傳道：“最早教授繪畫的大師是梵天，畫師的始祖是吉推王。”繪畫技藝從此產(chǎn)生。

這則佛教神話傳說(shuō)，當(dāng)然不符合勞動(dòng)創(chuàng)造藝術(shù)的唯物史觀。但它卻明確無(wú)誤地告訴我們：佛教繪畫是天神大梵天創(chuàng)制的，佛教繪畫的祖師爺是神界的吉推王；佛教造像藝術(shù)是在佛教產(chǎn)生以后出現(xiàn)的，它開(kāi)啟了佛教賦像以靈的造像傳統(tǒng)，一開(kāi)始就深深地打上了宗教的烙印，即它的宗教性；佛教繪畫開(kāi)始產(chǎn)生時(shí)還是以客觀描繪物像（仙人之子的容貌）為對(duì)象進(jìn)行描繪的，它遵循了藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律；佛畫要依轉(zhuǎn)輪王之尺度為主要標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作，佛畫須合符標(biāo)準(zhǔn)，且優(yōu)美。這開(kāi)啟了佛畫程式的先肇，是佛教繪畫最早的美學(xué)原則。

上述這則神化傳說(shuō)，說(shuō)的是神界的事。那么世間最早的佛畫又是怎么產(chǎn)生的呢？ 對(duì)此，藏傳佛教繪畫著述中也有明確記載。傳說(shuō)帝釋天宮一位大王名叫仙道王，他用珍寶制成一個(gè)無(wú)價(jià)之盔甲，并以此為禮物獻(xiàn)給影堅(jiān)王而未得回報(bào)，后向佛陀請(qǐng)求允許為其畫像。佛陀雖應(yīng)允但因畫師們不能直視佛身，于是請(qǐng)佛陀坐于浴池邊，畫師將佛陀在池中的倒影畫于布上，此畫即被稱為“水堤畫”。眾人則以此作為供養(yǎng)對(duì)象，仙道王以此功德而獲得親見(jiàn)真諦之慧眼。但這幅畫像頸項(xiàng)較短，各器官也不夠勻稱。第二幅佛畫相傳為，在僧格拉山一位大王有一女兒名叫木地赤興，她以三大升珍珠獻(xiàn)給佛陀而獲準(zhǔn)為其畫像。佛陀讓她畫的像發(fā)出光芒，此畫即被稱為“光明畫”或“木地赤興畫”。據(jù)說(shuō)，見(jiàn)到此畫立即能親見(jiàn)真諦，使人們心如明鏡。但木地赤興畫技不高，畫像不標(biāo)準(zhǔn)。

古印度，佛祖釋迦牟尼圓寂后，人們非常懷念已涅槃的能仁佛祖。但當(dāng)時(shí)印度佛教界認(rèn)為，直接繪制、雕刻佛陀形象是一種極端不敬的外道行為。為了紀(jì)念佛陀，當(dāng)時(shí)曾用各種象征性的符號(hào)予以表達(dá)。如用“佛塔”象征佛陀說(shuō)法；用“菩提樹(shù)”代表佛陀成道；用佛陀“足跡”象征佛陀游行布道。這二則傳說(shuō)的背后則隱喻著這樣的一些內(nèi)容：一，隨著佛教在印度的傳播，用以上這些方式已不能滿足信徒們懷念佛祖能仁的深厚感情了，于是佛畫的繪制創(chuàng)作也就應(yīng)運(yùn)而生了。二，佛祖是覺(jué)悟者，直接繪塑佛陀是佛教的禁忌，于是畫師們采取了變通的方法，即不直視佛祖，而用水中倒影，日光中影像來(lái)繪制佛祖畫像，這開(kāi)啟了藏傳佛教繪畫對(duì)物象由如實(shí)描寫到刪減不必要的的細(xì)節(jié)，緊緊抓住對(duì)象基本特征的一種全新的創(chuàng)作方法。它反映了藝術(shù)家對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)深化過(guò)程的把握，這是一種認(rèn)識(shí)進(jìn)步的過(guò)程。三，佛畫創(chuàng)作的功能性目的很明確，即“眾人以此作為供養(yǎng)對(duì)象”；繪制供奉者則“以此功德而獲得親見(jiàn)真諦之慧眼”；“見(jiàn)到此畫立即能親見(jiàn)真諦，使人們心如明鏡?！彼模从沉朔甬媱?chuàng)作初期還不成熟，仍處于初創(chuàng)階段。所以“這幅畫像頸項(xiàng)較短，各器官不夠勻稱”；“畫技不高，畫像不標(biāo)準(zhǔn)”。天神大梵天雖“規(guī)定轉(zhuǎn)輪王之主要尺度”為標(biāo)準(zhǔn)，但還未形成統(tǒng)一的量度標(biāo)準(zhǔn)。佛畫創(chuàng)作從初創(chuàng)到形象造型的程式化還經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。