甘孜日報 2019年01月11日
◎張春文
在德格縣城（更慶鎮(zhèn)）房屋層疊的一處山坡上，藏族學者澤爾多吉指著一棟房子告訴我說那是湯甲經堂時，我?guī)缀躞@呆了。湯甲經堂是康巴典籍中時常提到的一處建筑，為1448年噶舉派高僧唐東杰波與德格家族第36代博塔·扎西生根共同修建的經堂，也稱巴宮。湯甲經堂的建立，是藏傳佛教在色曲河谷扎根的標志，也是更慶鎮(zhèn)成為德格土司政治、經濟和軍事中心的開始，德格土司最初以此經堂為祖廟，后又在其基礎上建立了宏大的更慶寺，湯甲經堂便成了更慶寺的一個組成部分。在我的想象中，這個名垂史冊的經堂是一座雄偉的建筑，絕然沒想到它僅是一座被眾多房屋擁擠其中的一棟民居般的藏房，低矮而簡陋。
走進經堂環(huán)顧，空間不過30平方米，放置有各種法事用具和生活用品，幾名坐著的僧人在低聲誦經。頂棚、墻壁、木柱和懸垂于空的唐卡畫，被酥油燈熏染得微微發(fā)黑。澤爾多吉指指點點地給我做過一番介紹后，領我走近側墻，指著一幅壁畫告訴我說那是唐東杰波的自畫像。
他這一說，我又是一驚。唐東杰波（公元1395—1509）出生于西藏仁昂，享年114歲，他長期在康巴地區(qū)傳教，是香巴噶舉派名垂史冊的高僧。我萬萬沒想到在此能看到這位高僧的形象，能見到這位高僧親自繪于15世紀的作品！就單從文物的角度說，這幅壁畫已經算是極品了。
我懷著虔誠的心情走近壁畫，于昏暗中仔細端詳，見壁畫的色塊已有斑點脫落，但畫面依然完整，色彩依然絢爛。畫中的唐東杰波盤腿而坐，手抱寶瓶，身披黃色袈裟，胡須茂密，額頭滄桑，目光明亮而坦蕩，臉頰清瘦，臉色赤紅。歷史上的唐東杰波，是個沒有錢也沒有權勢的窮僧人，但他卻有淵博的知識，有一顆利益民眾的心，在僧俗兩界都受到莫大的崇拜。
唐東杰波是一個杰出的醫(yī)藥學家，他在湯甲經堂建成后，又組建了一個醫(yī)療組。這個由僧人為醫(yī)生的醫(yī)療組500多年沒有中斷行醫(yī)，現已發(fā)展為德格縣的藏醫(yī)院。唐東杰波當初在指導僧人行醫(yī)的同時，親自主持試驗，研究出一種主治胃病的藏成藥叫“成道白色丸”。這種成藥配方奇特，療效極好，數百年間一直受到僧俗的喜愛?，F在德格藏醫(yī)院的“白達黑”成藥，依然沿用“成道白色丸”的配方，是醫(yī)院的常用藥。
唐東杰波在奔波傳教的數十年間，一心想著為民眾奉獻，以驚人的毅力克服種種困難，在康巴至西藏沿途的大小河流上主持修建橋梁達60多座。據說他修建的木架橋是一種結構巧妙的懸挑式迭梁伸臂橋，全橋以木料構成，無一釘一鉚。民國年間甘孜州新龍縣雅礱江上仿造有7座這樣的橋，1930年被西藏嘎廈政府軍所燒毀。1933年新龍甲拉西鄉(xiāng)一民間人士率眾在安多鄉(xiāng)波日地段的雅礱江上，修建了一座懸挑式迭梁伸臂橋，使這一文化遺產得以呈現給后人。
據藏族史料記載，唐東杰波是一個沒有權勢的苦行僧，說話缺乏號召力，建橋的動意很難得到廣泛的響應。起初，他煞費苦心募籌造橋經費，歷時三年而不成功，于是就從信徒中選出聰明俊俏的七姊妹組成一個歌舞班，以佛教故事為內容，自編自導成具有簡單故事情節(jié)的歌舞劇到各地演出，以化導眾生，募集經費。
這種歌舞劇的長期演出，在民眾中造成了很大的影響，后經僧人和民間藝人的加工、改造和提高，逐步有了固定的程式，成了藏戲的一個重要流派——藍面具派。這種戲是一種集歌唱、舞蹈、旁白、音樂伴奏和服裝道為一體的綜合藝術，有別于流行于西藏和安多藏區(qū)的白面具派。
演出時演員分別佩戴藍、黑、黃、紅、白人面面具和動物面具，先有一陣富有宗教色彩的舞蹈，隨后才是正戲。劇中人物唱腔有長調、悲調、短調等。每唱完一段，就有一段舞蹈，舞蹈后又是唱段。唱段用以表達人物的不同感情和思想，劇情則由一人在旁邊用快板形式介紹。演出一般在廣場進行，演出時間可長可短，一部戲細作細演需要兩三天，若壓縮為兩三小時，一些唱段和情節(jié)就可省略。
這種流派之所以被稱作藍面具派，據說是因為演出時先出場的是戴藍面具的演員。藍面具代表的是群眾。也有這樣一種說法：唐東杰波曾在母腹里呆了80年不愿降生，胡子都變白了，他母親只好吃藍色染料催生，所以他出身后滿臉藍黑，于是人們就把他創(chuàng)始的藏戲流派稱藍面具派。走出湯甲經堂，正是正午時分，轉經的人越來越多，他們圍繞這座簡陋的建筑絡繹地走著，一圈又一圈。邊走邊搖著手里的小經筒。在他們心中，這座建筑是不平凡的。我端視著這棟矮小的藏房，心中也生出了幾份敬意。
