甘孜日報 2020年04月24日
◎扎西次仁
我們在學(xué)習(xí)、欣賞藏族民歌、格律詩、音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)等各類文學(xué)藝術(shù)作品時發(fā)現(xiàn)一個共同的特點，即藏族人特愛用比喻、隱喻、象征等形象化的藝術(shù)手法表現(xiàn)自己的審美觀。我將這種審美觀稱之為集體無意識之美。這是為什么呢？這還得從藏族生活的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式和深厚的宗教文化說起。
藏民族世世代代生活的雪域高原，雪峰環(huán)立，江河縱橫，地勢高寒，空氣稀薄，自然條件極端惡劣。對于長期依賴自然資源生存的藏族來說，這樣的自然地理環(huán)境對人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成帶來潛移默化的影響：一方面形成了內(nèi)省式的意識指向，給宗教的發(fā)展留下巨大的心理空間。相對貧乏的自然生活資源，限制人向自然不斷拓展和索取的欲望，轉(zhuǎn)而追求內(nèi)心的寧靜；另一方面形成了萬物有靈、敬畏天地、珍視自然、注重人與自然和諧相處的意識傾向。因此，既注重現(xiàn)實生活的具體物象，又追求精神生活的超脫，就成為藏族思想意識的主線；把二者有機結(jié)合的形象思維方式，就成為藏族哲學(xué)、政治、文化和道德等思想、意識與觀念背后的主要思維方式。
同時藏族在這樣的自然地理環(huán)境條件下，產(chǎn)生了農(nóng)牧業(yè)二元結(jié)構(gòu)的自然經(jīng)濟，從而迫使藏族形成了定居和游牧遷徙生活并存的雙重生活形態(tài)，這點無疑對藏族的文化心理和思維方式也產(chǎn)生了重要影響。自然經(jīng)濟條件下的社會實踐，形成了藏民族重視經(jīng)驗和習(xí)慣的經(jīng)驗思維模式。所謂經(jīng)驗思維就是運用豐富的經(jīng)驗進行由此及彼、由表及里的聯(lián)想，以發(fā)現(xiàn)事物之間的某些本質(zhì)聯(lián)系，他的基本方法就是思維主體對思維對象的直接歸納，往往以既有經(jīng)驗去解釋和處理各種事物和現(xiàn)象，帶有強烈的主觀色彩。因而，表象、聯(lián)想和情感構(gòu)成經(jīng)驗思維的基本要素，而事物具體生動、豐富形象的表象感觀直觀特性，既是經(jīng)驗思維的對象，也是經(jīng)驗思維展開的基礎(chǔ)和根本。
可以說經(jīng)驗思維是形象思維的表現(xiàn)形式。這種形象思維有兩條基本規(guī)律：“一條是以己度物的隱喻，一條是‘想象性的類概念’”。隱喻的方法按照意大利美學(xué)家維科的說法就是“把有生命的事物的生命移交給物體”或者“把自己轉(zhuǎn)化到事物里去，就變成那些事物”。在原始時代，這種主觀化更具體是指感觀化和情感化，從而賦予自然以人的靈魂、生命和意志，把它們看作同人一樣具有相同生命和思想感情的對象，體現(xiàn)了原始思維物我渾然一體，物與人互滲的特點。由生命一體化衍生出來的人即物的觀念，為美學(xué)上的東方‘審美同情觀’提供了認(rèn)識和情感的依據(jù)。所謂“想象性的類概念”就是用形象鮮明的突出的個別具體事例來代表同類事物。它是一種推己知人，又遠(yuǎn)及近，以少納多，以己知把握未知，在有限見出無限的直覺想象能力。它突破了事物的各個孤立存在的自在狀態(tài)，溝通了不同時空下的物的聯(lián)系，具有豐富的創(chuàng)造力，引發(fā)人無窮的想象和聯(lián)想，是藏族文學(xué)藝術(shù)審美價值實現(xiàn)的基本方式。由此，我們知道，藏族文化藝術(shù)注重形象化、比喻、隱喻等藝術(shù)手法，是由于經(jīng)驗思維內(nèi)化在藏族人的意識觀念中成為深層的民族集體無意識，而采用有意味的豐富形象闡述美學(xué)觀念的方法，可以說是這種深層意識觀念的表征。
藏傳佛教在藏區(qū)的傳播、發(fā)展、固化，深刻地影響了藏民族的思維方式和思想觀念。藏傳佛教在與苯教的長期斗爭、融合中，保持了苯教表象思維的特點，只不過以特殊的形象和宗教手段，象征地實現(xiàn)駕馭自然力量的目的，具有象征性思維的特點。
藏傳佛教入世和出世并重，它既肯定現(xiàn)實生活的價值，又追求精神超脫，把現(xiàn)實人生當(dāng)作攀登精神高峰的階梯，特別是藏傳佛教的密宗，更把肉體的修持視為證悟佛法的便宜方法。在藏傳佛教那里，現(xiàn)實世界的一切事物都被賦予佛法佛性的象征意味，二者完全冥合為一，對現(xiàn)實世界的觀想是證悟佛法的不二法門。因此，形象思維是藏傳佛教的思維方式。
藏民族在獨特的自然地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式和悠久的宗教文化的基礎(chǔ)上，形成了形象思維為主的思維方式，它從深層次支配著藏族的思想意識和價值觀念。
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