四川日?qǐng)?bào) 2020年08月04日
省社科院研究員、巴蜀文化專家譚繼和：
安逸，是心靈享受的最高境界
“安逸文化根植于巴蜀，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯到三千多年前古蜀時(shí)期的神仙道精神?！?/p>
“從自然資源角度看，我們擁有錦繡四川；從人文資源角度看，我們擁有詩(shī)意四川；從心靈享受角度看，我們擁有安逸四川。”
本網(wǎng)訊（記者 薛維睿）8月3日，省文化和旅游廳、四川日?qǐng)?bào)社等單位聯(lián)合發(fā)起的“安逸四川”征文大賽正式啟動(dòng)。當(dāng)天，該活動(dòng)在川報(bào)觀察、四川在線等平臺(tái)的點(diǎn)擊量超過(guò)120萬(wàn)，來(lái)自五湖四海的網(wǎng)友紛紛留言講述自己心中的“安逸四川”。
在眾多留言的網(wǎng)友看來(lái)，四川既是歷史悠久的天府之國(guó)，美食和旅行的網(wǎng)紅打卡聚集地，也是適合現(xiàn)代人生活的宜居之地。
作為國(guó)寶級(jí)“萌物”大熊貓的故鄉(xiāng)，四川吸引著不少網(wǎng)友的目光。網(wǎng)友@陳小鹿說(shuō)：“去四川一定要去看大熊貓，這里有全世界最大的大熊貓基地。圓滾滾的大熊貓?zhí)斡?，吃東西的樣子能讓人忘了煩惱！”
一菜一格，百菜百味。在眾多吃貨眼里，四川是美食聚集地。網(wǎng)友@小兵哥說(shuō)：“在四川，沒(méi)有什么是一頓火鍋不能解決的。如果不行，那就——冷鍋串串、夫妻肺片、麻婆豆腐、回鍋肉、魚(yú)香肉絲、缽缽雞、翹腳牛肉、麻辣香水魚(yú)、缽缽雞、擔(dān)擔(dān)面、龍抄手、冷吃兔、甜皮鴨……”
四川還是驢友們的“寶藏”目的地。游遍四川的網(wǎng)友@小鹿細(xì)數(shù)走過(guò)的地方：“九寨溝、稻城亞丁、佛寶古鎮(zhèn)、峨眉山、華尖山、若爾蓋大草原、都江堰、西嶺雪山、樂(lè)山大佛……四川可以打卡的地方太多了?！本W(wǎng)友@莉莉安說(shuō)：“來(lái)到成都后，我既能身處都市中，又能過(guò)上‘慢生活’。”
安逸是很多四川人的生活方式和態(tài)度。有相當(dāng)多網(wǎng)友認(rèn)為，安逸代表著川人積極、熱情、豁達(dá)、包容的人生哲學(xué)。這種文化也孕育出眾多杰出人物。受巴蜀文化的吸引，網(wǎng)友@覃安君在報(bào)考大學(xué)時(shí)選擇了四川。他說(shuō)：“歷史建構(gòu)在地理山川之上，走進(jìn)歷史先要接近這片安逸的土地。”
“安逸慘了！”今天，“安逸”一詞被廣泛視為四川特色方言。究竟什么是安逸？在“安逸四川”征文活動(dòng)開(kāi)展的同時(shí)，四川日?qǐng)?bào)將邀請(qǐng)各方專家，從不同角度解讀“安逸”。
在省社科院研究員、巴蜀文化專家譚繼和看來(lái)，安逸的含義和內(nèi)容很豐富，其所代表的精神內(nèi)涵，最早可追溯到三千多年前古蜀先民向往羽化升仙、探索宇宙的“神仙道精神”。到今天，“安逸”已成為四川人生活方式的典型表征，亦為四川人生活態(tài)度和心靈享受的最高境界。
“安逸”從哪里來(lái)？
源于《詩(shī)經(jīng)》，根植于巴蜀
□川報(bào)記者 吳夢(mèng)琳
“逍遙自在似神仙，行云流水隨自然?！弊T繼和這樣形容安逸。他認(rèn)為，安逸可形容具體事物，也可表達(dá)一種觀感；既可以表達(dá)美麗、精彩，也可以體現(xiàn)痛快、舒服，還可以抒發(fā)輕松、舒暢之意。
說(shuō)起“安逸”的由來(lái)，譚繼和認(rèn)為，“安逸”并非近年得來(lái)。首先，安逸二字源于《詩(shī)經(jīng)》中的“安之逸之、適之豫之”，并不土，反而十分文雅。其次，安逸文化根植于巴蜀，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯到三千多年前古蜀時(shí)期的“神仙道精神”。
“在三星堆和金沙遺址的出土文物中，有大量鳥(niǎo)的形象。在古蜀先民眼中，鳥(niǎo)能夠自由翱翔，探索上天，人們通過(guò)神鳥(niǎo)暢想著飛向太空、飛向宇宙?！弊T繼和說(shuō)，據(jù)揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》記載，幾代蜀王皆羽化成仙，說(shuō)明在古蜀時(shí)期就已產(chǎn)生了向往自由、遨游天際的“神仙道精神”。
之后，在司馬相如、李白、蘇軾等歷代四川文化名人身上，也體現(xiàn)出了這樣一種精神。譚繼和說(shuō)，司馬相如的《大人賦》，描寫了“大人”駕云乘龍遨游仙界，充滿神秘夢(mèng)幻的想象力；而李白，不管是“蜀道之難，難于上青天”，或是“蜀國(guó)多仙山，峨眉邈難匹”，還是“九天開(kāi)出一成都，萬(wàn)戶千門入畫(huà)圖”等詩(shī)句，也都將蜀地描繪為了“神仙居所”。
在譚繼和看來(lái)，正是在“神仙道精神”一以貫之下，才傳承凝結(jié)成了今天的“安逸”。
“安逸”體現(xiàn)在哪里？
它是一種心靈享受，是更高層次的人生境界
“安逸早已融入到了四川人生活的方方面面?！弊T繼和以由來(lái)已久的游樂(lè)文化舉例，巴蜀之地山川秀美，給川人提供了游樂(lè)的良好條件和資源。
譚繼和介紹，唐宋時(shí)期，四川的游樂(lè)文化十分發(fā)達(dá)，擁有各種豐富多彩的游樂(lè)活動(dòng)。尤其在成都，江水穿城而過(guò)，造就了有名的浣花游江——這一由官府組織的游樂(lè)活動(dòng)，從官到民，參與者眾，十分熱鬧。
據(jù)記載，宋代治蜀名臣張?jiān)?，?dān)任成都知府期間，順從蜀地好游樂(lè)的民俗而組織浣花游江，并且親自帶頭擔(dān)任“浣花遨頭”，將蜀地的游樂(lè)推向高潮。這樣全民皆樂(lè)的風(fēng)尚，也感染了許多來(lái)到四川的文人墨客。柳永、仲永、陸游等皆留下了蜀地游樂(lè)之盛的筆墨。另一位宋代成都知府京鏜的記錄可堪典型：“蜀人從來(lái)好事，遇良辰、不肯負(fù)時(shí)光?！?/p>
“唐宋時(shí)期，四川還形成了多樣化的旅游形態(tài)。所謂多樣化，不光是指各種各樣的山川形勝、物質(zhì)性的旅游，也包括在旅游中所達(dá)成的心靈享受，這是一種更高層次的人生境界。”譚繼和說(shuō)。到了明代，有人還這樣記載：“歲時(shí)游樂(lè)，自古為盛。”
從文化旅游的角度來(lái)看安逸，譚繼和認(rèn)為，“安逸四川”也代表著文化旅游最高層次的一種狀態(tài)。“從自然資源角度來(lái)說(shuō)，我們擁有錦繡四川；從人文資源角度來(lái)看，我們擁有詩(shī)意四川；而從最高層次的心靈享受角度來(lái)看，我們擁有安逸四川?！?/p>
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