史詩中的格薩爾王
■ 記者 楊珂
格薩爾王是藏族人民心中的英雄，他降魔驅害造福百姓，至今依然被世代傳頌。格薩爾王，相傳是蓮花生大師的化身，一生戎馬、揚善抑惡、宏揚佛法、傳播文化，成為藏族人民引以為榮的曠世英雄。然而真實的格薩爾王又是一個什么樣的人呢？且讓我們來看看這樣一個故事。
在很早以前，有個叫嶺國的地方，有一個孩子出生，他是一個窮孩子，起名覺如。這個孩子在奇異境界里長大成人。嶺國英雄云集，覺如在賽馬爭奪王位時，力戰(zhàn)群雄，得勝稱王，尊號為格薩爾。我們可以看到其實這個名叫覺如的男孩就是后來的格薩爾王，格薩爾16歲賽馬選王并登位，遂進住嶺國都城森周達澤宗并娶珠牡為妻。格薩爾一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰(zhàn)，統(tǒng)一了大小150多個部落，嶺國領土終歸一統(tǒng)。格薩爾王一生，充滿著與邪惡勢力斗爭的驚濤駭浪，為了鏟除人間的禍患和弱肉強食的不合理現(xiàn)象，他驅逐了擄掠百姓的侵略者，并和他的叔父晁同——叛國投敵的奸賊展開毫不妥協(xié)的斗爭，為部落贏得了自由、和平與幸福。
格薩爾王生于公元1038年，歿于公元1119年，享年81歲。
在很久很久以前，就在我國民間流傳著一部不朽的詩篇，它的名字叫《格薩爾》。這首宏偉的詩篇，世代相傳，從遙遠的古代吟誦至今，它還將繼續(xù)流傳下去。也許你知道這部巨著，也許你聽過它的故事……但是它的神秘之處，它帶給人的驚人之處，你還知道多少？又了解多少呢？
謎題1
《格薩爾》巨著之謎
所有知道《格薩爾》的人都會說它是世界上最長的一部英雄史詩，《格薩爾》到底產生在哪個年代，上限在哪里，目前學術界尚無定論?！陡袼_爾》在故事結構上，枝蔓叢生，一個故事套一個故事，一個部落連接一個部落，一個人物引出另一個人物。每一個大故事里還有一個小故事，每一個故事卻又可以獨立成篇，如同一串葡萄，越接越多，像是一團雪球越滾越大，但是不管這串“葡萄”接了多少果實，這個“雪球”到底滾得多大，卻又始終圍繞著格薩爾這個中心人物在發(fā)展?！陡袼_爾》到底有多長？它的確給后人留下了一個解不開的謎。
求證：據資料顯示，說唱藝人扎巴老人，在生前總共說唱了25部《格薩爾》，由西藏大學《格薩爾》研究所錄音整理，總計60萬詩行，600多萬字。這個數(shù)字意味著什么呢？它相當于25部《荷馬史詩》，15部印度史詩《羅摩衍那》，3部《摩訶婆羅多》，如果大家對這幾本史詩不是太了解的話，那我們用它的字數(shù)來做個比較，它相當于5部《紅樓夢》。而藝人桑珠在生前已說唱40多部，比扎巴老人還要多10多部，約70萬詩行，700多萬字。而來自唐古拉山的說唱藝人，曾經自報能說唱120部，這些都不是傳聞，而是活生生的事實。但是直到如今還沒有任何《格薩爾》學術界的學者能說出《格薩爾》到底有多長，到底有多少部！我們也只能大致告訴大家從目前《格薩爾》學術界收集整理的情況來看，《格薩爾》有120多部，100多萬詩行，約為2000多萬字。這是一個驚人的數(shù)字，足以證明《格薩爾》是一份珍貴的文化遺產，一筆巨大的精神財富。
謎題2：
《格薩爾》說唱藝人的記憶之謎
《格薩爾》的說唱藝人在全中國也不到數(shù)百人，而且在這些人中，大部分連自己名字都不會寫。一個目不識丁、連自己名字都不會寫的藝人，為什么能背誦十幾部，甚至幾十部故事，幾十萬詩行，幾百萬字，這些東西若是全部記錄出版，相信應該是十幾部厚厚的書，世界上沒有任何一位詩人、作家或是學者能背誦自己的全部著作，更不要說去吟誦別人的十幾部著作了?！陡袼_爾》說唱藝人的記憶能力如此之強，他們到底有什么與眾不同的“超能力”呢？說唱藝人又是如何去記住《格薩爾》的呢？
求證：1990年11月3日的《人民日報》曾報道過這樣一件事：“1990年10月20日下午，年僅18歲的華人賴文迅榮獲加拿大滑鐵盧大學博士學位證書，成為世界上最年輕的博士。賴文迅5歲學乘法，7歲學電腦，11歲考上大學，不滿15歲攻讀碩士學位。”與賴文迅相比，說唱藝人這種“奇人”也不是不可理解的。作為優(yōu)秀的說唱藝人除了具備非凡的藝術天賦和聰明才智以外，他們還有一個重要的先天條件那就是“具有超常態(tài)的記憶力”。
一個人要背誦十幾部，甚至幾十部書，對于常人來說是很困難的，甚至是不可想象的，但是對于具有超常態(tài)記憶的人來說，卻是可能的。說唱藝人們生活在史詩的文化氛圍中，從小受到熏陶和浸染，聽大人們講述遠古的神話傳說，講述格薩爾王的故事，有意無意中就記下了許多神奇的故事，再加上他們有超強的記憶力，最后大部分都成了優(yōu)秀的說唱藝人。
謎題3：
《格薩爾》的作者之謎
在記憶里，我們看過的很多書籍都有作者，然而《格薩爾》作為世界上唯一一部活體史詩，我們卻無法追溯它的根源，更不知道它的作者是誰？我們唯一可以肯定的是它是人創(chuàng)作的，而不是神。《格薩爾》是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩，歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛?！陡袼_爾》為我們提供了寶貴的原始社會的形態(tài)和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就。史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內核，在不斷地演進中又融匯了不同時代藏民族關于歷史、社會、自然、科學、宗教、道德、風俗、文化、藝術的全部知識，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，是研究古代藏族社會的一部百科全書，被譽為“東方的荷馬史詩”。它是由那些說唱藝人一代一代，用記憶和智慧流傳下來的。在這里就有一個這樣的問題，第一位《格薩爾》的說唱藝人是誰？我們可不可以把他或是她看成是《格薩爾》的作者呢？
求證：據資料記載，《格薩爾》大約產生1000多年之前，在近千年的漫長時期內，民間藝人口耳相傳，不斷豐富史詩的情節(jié)和語言，到十二世紀初，《格薩爾》日臻成熟和完善，在藏族地區(qū)得到廣泛流傳。 黃河源頭的青海果洛藏族自治州是《格薩爾》史詩流傳最廣泛的地區(qū)之一。格薩爾的故事在這里世代相傳，從遙遠的古代一直吟誦到了今天。地處黃河源頭的果洛在史詩《格薩爾》中具有特殊地位，這里有格薩爾的賽馬稱王地，是史詩《格薩爾》流傳千年萬里的源頭。因此，果洛藏族人堅信自己就是英雄格薩爾的后人，堅信他們生活的這片土地必然與英雄格薩爾有著割不斷的聯(lián)系。“上瑪域十三峰，下瑪域九圣山”，這就是代表“嶺國”山水的地界，老百姓這些說辭跟史詩中一是吻合，二在果洛境內都可以找到。
我們可以在一些歷史資料中找到《格薩爾》的發(fā)源地，但是卻沒有一種資料有提及到《格薩爾》這種活體史詩的發(fā)始人，更遺憾的是我們也無法去查證。但我們堅信循著格薩爾賽馬稱王、降妖滅魔的足跡，一代又一代史詩傳唱藝人薪火相傳，相信他們會用壯麗多彩的詩篇和綿延不絕的歌詠繼續(xù)描繪格薩爾王一生的軌跡，格薩爾王的故事將會世代相傳。
謎題4：
《格薩爾》的“陰傳”之迷
在《格薩爾》的說唱藝人中，有一部分都是從小聽著《格薩爾》的故事長大的，在學習和記憶的過程中成長成了一名優(yōu)秀的說唱藝人，這些人都是通過“陽傳”的方式慢慢學習出來的。然而，很多資料顯示，很多《格薩爾》的說唱藝人都會認為自己是經過格薩爾王祝福的青蛙的轉世，或者與格薩爾王有夢中緣分，他們都是在某種機緣巧合下，突然就學會了《格薩爾》的說唱，有的是因為做夢，有的是生病，還有的是因為迷路……
總之都是一些無法用科學來解釋的東西，在《格薩爾》學術界中將這種方式稱之為“陰傳”。到現(xiàn)在為止，還沒有任何一位學者可以用科學的方式來解釋這種怪異的傳授方式，不知道這會不會成為《格薩爾》學術界永遠無法解釋的謎。
求證：這里讓我們來講幾位藝人的故事，我們無法去解釋“陰傳”，但我們可以看看“陰傳”這種方式到底存不存在。
一些藝人總會自稱是格薩爾王手下的某位大臣的轉世，在青海省就有一位名叫昂仁的藝人，他曾經說自己會120多部，當人們問他為什么會這么多？老師是誰？怎么學的時，他的回答讓很多人都為之驚訝，他說：“我沒有老師，也沒有學過，我生來就會，我是米瓊卡德（在《格薩爾》故事里，米瓊卡德是一位能言善辯的機智人物）的化身，我講的那些事情，都是在我前世經歷過的，一閉上眼睛，就會浮現(xiàn)在我的腦海里。”昂仁以米瓊卡德的化身自詡，認為米瓊卡德的靈魂依附在他的身上，因此他也擁有米瓊卡德一樣的智慧和知識。
在這里，我還想說一位“格薩爾”說唱藝人桑珠的故事。桑珠生前也給人講過他的“傳奇”故事。桑珠出生在昌都的牧區(qū)，這里是格薩爾王傳說主要流傳的地區(qū)。桑珠的祖先發(fā)源于一個叫“帕就”的家族，藏語的意思是生在巖石盆里。到他父母一輩，都是窮苦牧民。不可捉摸的神旨，悄然眷顧到桑珠身上。據桑珠自敘，9歲或是10歲的一天，他像往常一樣去草原放牧，天忽然變色，頃刻間瓢潑大雨。小桑珠跑到幾棵松樹下躲雨，迷迷糊糊中進入了夢鄉(xiāng)。待他醒來，發(fā)現(xiàn)自己竟然躺在巖石灘的石縫中。恍惚中，聽到外面有人不斷喊他的名字，還傳來家人的哭聲。最終，人們發(fā)現(xiàn)了石縫中的桑珠，用繩子拴住他的腰，把他從石縫中拖了出來——他已經失蹤好多天了。此后的桑珠，心情總感到莫名的愉悅，總有說不完的話，身體像得病似的一直不好。鄉(xiāng)里的醫(yī)生怎么也診斷不出他的病因。病了半年之久，父母不得不把他帶到附近寺院里尋求答案?；罘鸺毤毧催^桑珠后，斷言他有了說唱《格薩爾》的征兆。隨后，活佛為他舉行了摸脈門的儀式。奇妙的事發(fā)生了，一字不識的桑珠很快就能完整地說唱《格薩爾》的第一部《天界》。緊接著有了《英雄誕生篇》，隨后就有了《賽馬登王》……到13歲的時候，他已經能夠說唱60多部格薩爾王的故事，每一部都是一個完整的傳奇。
像這樣的故事在《格薩爾》說唱藝人界流傳著很多，我們到底應該去相信，還是繼續(xù)去論證，這就是仁者見仁智者見智的事情了，誰也說不清楚。
（本文參考資料《格薩爾與藏族文學》 降邊嘉措 著）
