出土的“笑臉”
出土文物的主殿遺址
2012年7月29日，甘孜日報(bào)《康巴周末》頭條刊出卓瑪青措、根秋多吉共同采寫的以《神秘白狼國現(xiàn)身郭崗頂——白狼國文物首次發(fā)現(xiàn)考察記》為標(biāo)題的一篇報(bào)道。這一驚人的消息，引起了國內(nèi)各大新聞網(wǎng)站的高度關(guān)注，紛紛轉(zhuǎn)載這一新聞。
一年過去后，甘孜日報(bào)社記者王朝書采寫了一篇標(biāo)題為《神秘的白狼國面紗被揭開之后……》的通訊，刊發(fā)于2013年6月22日的《康巴周末》頭條上。對白狼國這一歷史謎團(tuán)，后人試圖尋找出答案的情況作出了回應(yīng)。記者列出了全國100余家網(wǎng)站爭相轉(zhuǎn)載的情況，分析了轉(zhuǎn)載背后各網(wǎng)站門戶的不同關(guān)注點(diǎn)，同時(shí)也采訪了州內(nèi)有關(guān)人士，反映了他們對這一問題的一些不同觀點(diǎn)。筆者讀后也想湊湊熱鬧，談點(diǎn)一己之見。
關(guān)于雅江郭崗頂遺址的情況，我最早獲得這一信息是在時(shí)任雅江縣文化旅游局局長，現(xiàn)任甘孜州旅游局局長的劉洪先生處，他告訴我考察情況并熱情邀請我前往雅江考察。因身體關(guān)系，我一直未能前往。劉洪局長精通藏漢兩文，且是雅江本地人，對于他確認(rèn)郭崗頂遺址是元代藏傳佛教寺院遺址的可能性比較大的觀點(diǎn)，我也比較認(rèn)可。因此作為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位上報(bào)省文物局。對于他在遺址現(xiàn)場采集的泥塑頭像，我只見照片，未親自前往遺址現(xiàn)場考察，因此也不便發(fā)表更多的看法，只是想待條件成熟，組織一次全面而詳細(xì)的考察。
去年，我看了《神秘白狼國現(xiàn)身郭崗頂》的報(bào)道，感到非常驚訝，同時(shí)也產(chǎn)生了不少疑問。報(bào)道中說，“原河南龍門石窟研究所所長溫玉成在雅江郭崗頂發(fā)現(xiàn)唐代文物”；“雅江郭崗頂遺址元代寺院窖藏中出土了公元9世紀(jì)的白狼族陶俑”；“該次考古發(fā)現(xiàn)，是有史以來首次見到白狼族的面貌”。信息確實(shí)讓人振奮、驚訝。據(jù)我所知，這批陶俑是劉洪局長在寺院遺址的塔基處采集的，哪來的窖藏之說。莫非溫玉成先生有新的發(fā)現(xiàn)？對這批采集的標(biāo)本，溫玉成先生僅憑陶俑的造型風(fēng)格有吐蕃時(shí)期影響就言之鑿鑿的斷定這批文物就是公元9世紀(jì)唐代的文物，而且是白狼國唯一的一批文物，難道郭崗頂古建筑遺址是白狼人的遺存嗎？何以見得？其直接證據(jù)是什么？其佐證又是什么？其結(jié)論是否太武斷了？
考古學(xué)是一門非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。對于出土文物以及采集的文物標(biāo)本，要確定其性質(zhì)，必須經(jīng)過嚴(yán)格而科學(xué)的考古發(fā)掘，同時(shí)運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科的綜合研究方法，以期得到較為科學(xué)的結(jié)論。而對于出土文物的斷代，主要有二大類方法。其一，用傳統(tǒng)考古學(xué)斷代方法，即: 運(yùn)用地層學(xué)、類型學(xué)（標(biāo)型學(xué)）、考證紀(jì)年法；其二，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)測年法，即：碳十四測定、熱釋光、金相分析、古地磁、樹木年輪法等多種科學(xué)方法。對于沒有地層關(guān)系的采集標(biāo)本，也要用已有準(zhǔn)確年代的器物與之進(jìn)行器物比對，即類型學(xué)方法，才能初步確定其大體年代。這些基本的道理，我想號(hào)稱佛教考古四大天王的溫玉成先生不會(huì)不知道吧！
關(guān)于白狼國，藏漢史料鮮有記載。據(jù)《后漢書·西南夷列傳》，白狼國曾是一個(gè)興盛的國度并和中原王朝保持著良好的關(guān)系。到東漢明帝時(shí)，“白狼……等百余國，戶百三十萬，口六百萬以上，舉種奉貢。”據(jù)漢文獻(xiàn)記載，甘孜州從春秋戰(zhàn)國到隋唐時(shí)期出現(xiàn)過氐羌、蚺蠬、笮、牦牛羌、白狼、多彌、東女、附國、黨項(xiàng)、蘇毗、白蘭、土谷渾等等諸多部落。
1978年，四川大學(xué)考古專業(yè)，由童恩正教授帶隊(duì)，在甘孜州巴塘縣扎金頂清理了8座石棺墓，在雅江縣東俄洛清理了幾座殘墓。在后來的發(fā)掘報(bào)告中，童恩正教授沿用甘孜州石棺葬文化為甘青氐羌文化南下文化的觀點(diǎn)，即認(rèn)為康南石棺葬文化是原居住在黃河上游的氐羌民族在新石器時(shí)代后期一部分南遷西南地區(qū)后，與當(dāng)?shù)卦忻褡咫s居形成的。根據(jù)學(xué)界主流觀點(diǎn)，認(rèn)為甘孜州巴塘為中心，雅礱江以西是白狼部落地望的看法，認(rèn)為巴塘石棺葬文化可能與白狼族有關(guān)。
研究西南少數(shù)民族史的很多學(xué)者認(rèn)為，彝、納西、白族、景頗族、普米族等西南少數(shù)民族與康巴藏族有共同的淵源關(guān)系。如：認(rèn)為白狼是氐羌南遷的一支，是普米族形成的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在諳熟普米族歷史的普米族老人，每逢節(jié)慶，總愛唱《貢嘎嶺歌》，以表達(dá)對祖先的崇敬，和對祖先生活故土的懷念。在送葬時(shí)所唱的“開路經(jīng)”里普米人常把四川巴塘、理塘和貢嘎山作為祖先的居地和魂魄的歸宿處。由此可見一斑。
對于白狼國關(guān)注較高的當(dāng)屬《遠(yuǎn)夷樂德歌》即《白狼歌》。
《白狼歌》是在東漢明帝永平年間，白狼王一行，不遠(yuǎn)萬里，到洛陽，在漢廷唱出的頌歌三首。
這首詩由一個(gè)叫田恭的官員用漢語記音，并譯其辭語。這首詩的漢譯共44句，每句4個(gè)字，共176個(gè)字。漢字記音也44句，每句也是4個(gè)字，共176字。對這首詩的研究，開始僅停留在對詩句的?？昂桶桌遣柯涞赝目甲C上，對其語言未加研究。20世紀(jì)起，中外學(xué)者開始運(yùn)用現(xiàn)代語言學(xué)方法，特別是比較語言學(xué)的方法探討白狼語與藏緬語族語言的關(guān)系，發(fā)表了一些有價(jià)值的論著。
一般認(rèn)為白狼語屬藏緬語族，但究竟同哪種語言關(guān)系最近，則有嘉絨語、納西語、西夏語、羌語等不同看法。
總之，有關(guān)白狼國的身影，在互聯(lián)網(wǎng)上無法搜索到更多的信息，它與甘孜州眾多歷史謎團(tuán)一樣，我們只有寄希望于熱愛甘孜州，并有興趣研究甘孜州歷史文化的年輕一代去破解。
最后，我還是要感謝記者王朝書，她以新聞?dòng)浾叩拿舾行蕴岢隽似平獍桌枪艊鴼v史謎團(tuán)的真誠希望，而且以新聞?dòng)浾呖陀^、公正的素養(yǎng)，不先入為主的采寫了這篇新聞通稿。
（扎西次仁/文 根秋多吉/圖）
