甘孜日?qǐng)?bào) 2024年08月21日
◎劉小兵
《錢(qián)鐘書(shū)交游考》是廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院教授謝泳所著的有關(guān)錢(qián)鐘書(shū)的最新史學(xué)專(zhuān)著。書(shū)中，謝泳站在一個(gè)“錢(qián)學(xué)”愛(ài)好者的角度，將自己近年來(lái)對(duì)錢(qián)鐘書(shū)的傳記及學(xué)術(shù)研究匯集成篇，從不同的維度，生動(dòng)還原了文學(xué)大師不為人知的一面。
錢(qián)鐘書(shū)是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展中的關(guān)鍵人物，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)和西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)都有深入理解，在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)方面的貢獻(xiàn)是世所公認(rèn)的。他的《談藝錄》、《管錐編》、《圍城》等作品已成為公認(rèn)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)和現(xiàn)代小說(shuō)的經(jīng)典之作。他的學(xué)術(shù)成就代表了20世紀(jì)后半葉中國(guó)人文學(xué)術(shù)的最高水平。謝泳在本書(shū)中談錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)術(shù)態(tài)度，談他作品中為人津津樂(lè)道的索隱，談他與其他學(xué)者之間的交往和思想比較，談新舊交替時(shí)期人心的嬗變……許多錢(qián)鐘書(shū)的觀點(diǎn)、言論在書(shū)中屬首次披露。
享譽(yù)海內(nèi)外的錢(qián)鐘書(shū)，學(xué)貫中西，知識(shí)淵博，思想深邃。謝泳在《錢(qián)鐘書(shū)的一個(gè)妙喻》一章中，將錢(qián)鐘書(shū)不愿茍同、淡泊名利的獨(dú)特一面，興致盎然地展現(xiàn)出來(lái)。上世紀(jì)三十年代，當(dāng)時(shí)的許多重要文人都相繼卷入到有關(guān)“京派”和“海派”的文藝之爭(zhēng)，錢(qián)鐘書(shū)對(duì)這場(chǎng)紛爭(zhēng)是持保留意見(jiàn)的。他在寫(xiě)給老師葉公超的信中，就用“海京伯”的比喻，表達(dá)了對(duì)這件事的觀感?！昂＞┎笔钱?dāng)時(shí)德國(guó)來(lái)上海演出的一家馬戲團(tuán)名字，錢(qián)鐘書(shū)借此暗指“海派”“京派”之爭(zhēng)，類(lèi)似馬戲班表演，如同一場(chǎng)鬧劇，不可當(dāng)真。由此可見(jiàn)錢(qián)鐘書(shū)的品格和對(duì)文學(xué)的態(tài)度，那就是個(gè)性鮮明、絕不隨聲附和。
本書(shū)中，謝泳在博研史料的基礎(chǔ)上，不但講述了錢(qián)鐘書(shū)在治學(xué)、著述、為人、處事上的一些軼事，而且，更重要的是，還通過(guò)這些史料的披露，進(jìn)一步展示了錢(qián)鐘書(shū)的精神風(fēng)骨。他筆下的錢(qián)鐘書(shū)，與公眾想象中的那個(gè)玉樹(shù)臨風(fēng)、瀟灑風(fēng)流的文學(xué)大師略有不同，博學(xué)多才，心思慎密而又見(jiàn)解獨(dú)到。錢(qián)鐘書(shū)評(píng)價(jià)魯迅，“短篇小說(shuō)寫(xiě)得非常好，但是他只適宜寫(xiě)Short—winded‘短氣’的篇章，不適宜寫(xiě)‘長(zhǎng)氣’Long—winded的，像是阿Q便顯得太長(zhǎng)了，應(yīng)當(dāng)加以修剪Curtailed才好?！逼湓u(píng)價(jià)周作人更是筆不藏鋒，借助小說(shuō)《貓》中陸伯麟這個(gè)人物，暗諷周作人“就是那個(gè)留一小撮日本胡子的老頭……除掉向日葵以外，天下怕沒(méi)有象他那樣親日的人或東西?！?/span>
錢(qián)鐘書(shū)治學(xué)從不人云亦云。中國(guó)文人向來(lái)會(huì)對(duì)文學(xué)前輩和同道中人給予直面的評(píng)價(jià)，但錢(qián)鐘書(shū)卻極少會(huì)為這種人情所動(dòng)，常有意無(wú)意通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，間接地表達(dá)自己的文藝史觀。在其經(jīng)典作品《圍城》中，他以詩(shī)人董斜川的口吻評(píng)議說(shuō)“徐志摩的詩(shī)有點(diǎn)意思，可是只相當(dāng)于明初楊基那些人的境界，太可憐了?！卑▽?duì)曹禺、郭沫若的評(píng)價(jià)，也都是通過(guò)他人之口或暗指的方式，闡釋著一己之見(jiàn)，雖然一些觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的主流意見(jiàn)相悖，但從中不難窺見(jiàn)錢(qián)鐘書(shū)在學(xué)術(shù)研究上的獨(dú)立之精神。書(shū)中，除了匯集了一些評(píng)價(jià)錢(qián)鐘書(shū)的文章之外，還把錢(qián)鐘書(shū)與另一國(guó)學(xué)大師陳寅恪作了相互比較，指出了他們共通的一面。比如，都喜愛(ài)留意古人小名，都不忌談穢褻事等等。這種珠聯(lián)璧合似的比對(duì)，不僅沒(méi)有降低錢(qián)鐘書(shū)在廣大讀者中的形象，相反，還以更為飽滿而立體的陳述，讓公眾看到了一個(gè)既博聞強(qiáng)記而又嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的大家風(fēng)范。
值得稱道的是，錢(qián)鐘書(shū)對(duì)中國(guó)人文學(xué)術(shù)的研究，在評(píng)議褒貶中，決不只是埋首于故紙堆，不加辨析地一味吸納，而是常融入著自己的思考。如對(duì)盛行了一千多年的中國(guó)古代科舉制度，他就認(rèn)為荒唐處甚多，這并不意味著他不知道這個(gè)制度在不同時(shí)期、不同階段里的好處，而是他更多看到了這個(gè)制度的壞處……總之，通過(guò)謝泳深度開(kāi)掘錢(qián)鐘書(shū)的人文世界，以其新穎的論述角度和翔實(shí)的史學(xué)觀點(diǎn)，為我們學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)錢(qián)鐘書(shū)其人其文，提供了很好的思路和借鑒。
《錢(qián)鐘書(shū)交游考》以豐富的史料和大膽佐證，展現(xiàn)了錢(qián)鐘書(shū)在治學(xué)、為人方面的風(fēng)采，彰顯出一代大師的精神品格，也為深入研究錢(qián)鐘書(shū)在現(xiàn)代文學(xué)史上的重要價(jià)值，寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆。
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