甘孜日?qǐng)?bào) 2017年09月18日
■趙妍
江洋才讓自2008年發(fā)表第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《懷揣石頭》又名《然后在狼印奔走》后，陸續(xù)出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《康巴方式》《康巴書(shū)》《馬背上的經(jīng)幡》《灰飛》和《牦牛漫步》，其中，《康巴方式》入圍茅盾文學(xué)獎(jiǎng)四十強(qiáng)。作品主題意蘊(yùn)豐富，人物性格鮮明，具有深刻的價(jià)值和意義。小說(shuō)在表現(xiàn)康巴人民積極樂(lè)觀、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、昂揚(yáng)向上等精神品質(zhì)的同時(shí)，也表現(xiàn)了他們作為康巴人內(nèi)心的驕傲自豪。本論文主要從小說(shuō)中的民間文化、意象、生態(tài)意識(shí)這三點(diǎn)對(duì)文本進(jìn)行論述，展現(xiàn)江洋才讓小說(shuō)的豐富魅力。
民間文化
江洋才讓的小說(shuō)充滿了濃郁的民間文化氣息，作者在敘述人物的民間生活活動(dòng)的同時(shí)，也吸取了民間優(yōu)秀的文化資源，康巴藏區(qū)多姿多彩的民間文化給作者的創(chuàng)作提供了豐富的材料，民間神話傳說(shuō)、故事、歌謠、民俗、信仰等等融匯在作品中，不僅展示了康巴當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?，也表現(xiàn)了康巴人的歷史文化和精神面貌。
首先作者呈現(xiàn)了民間世俗生活場(chǎng)景，廣闊的草原、牛毛帳篷、客棧、土路、農(nóng)莊、河流等等，以及生活在康巴大地上的人民，他們忙著耕種、采藥、料理青稞地、打鐵等活動(dòng)維持基本的生活需要，這些平淡的、日復(fù)一日甚至有些枯燥的生活，正體現(xiàn)了民間生活的真正形態(tài)，簡(jiǎn)單、自由和煙火氣。他們與政治極少聯(lián)系，相對(duì)封閉的生活地域使他們處于半自給自足的生活狀態(tài)，生活相對(duì)安逸和平靜。雖然也有部分小說(shuō)觸及到現(xiàn)代性的文化和技術(shù)等對(duì)康巴人民的傳統(tǒng)生活造成一定的改變，但總體上江洋才讓的長(zhǎng)篇小說(shuō)多描寫(xiě)傳統(tǒng)的康巴人民的生活，究竟現(xiàn)代性對(duì)康巴人生活等方面的影響有多大，作者觸及很少，這正表現(xiàn)了作者對(duì)民間文化濃厚的感情。
作者巧妙的運(yùn)用了民間文化資源，首先是民俗的運(yùn)用，將婚嫁、喪葬、慶典等習(xí)俗融入小說(shuō)，使小說(shuō)充滿了濃郁的康巴民俗風(fēng)情，這些民俗描寫(xiě)不是簡(jiǎn)單的介紹民俗，而是將民俗與人物命運(yùn)、故事發(fā)展結(jié)合起來(lái)，如《康巴方式》中老羊倌死后的喪葬活動(dòng)，做法事、念經(jīng)、超度亡靈等，這些習(xí)俗一方面推動(dòng)著故事進(jìn)展，另一方面也表現(xiàn)了老羊倌死亡的偶然和無(wú)奈?！度缓笤诶怯”甲摺穼?xiě)到婚嫁習(xí)俗，新娘騎在馬背上，頭戴火紅的狐皮帽，身穿被揉得如雪般潔白的皮袍，送親的人手持懸掛彩布的箭桿，一系列儀式舉行完之后，新娘進(jìn)入屋內(nèi)。在這個(gè)習(xí)俗描寫(xiě)的鋪墊中，作者突出了新娘色吾拉嫫可憐的命運(yùn)，當(dāng)她的父母相繼死去后，只有新郎愿意娶她，愿意帶她離開(kāi)那個(gè)令她傷心的故鄉(xiāng)。因此，民俗的應(yīng)用對(duì)于凸顯人物命運(yùn)，結(jié)構(gòu)故事發(fā)展具有重要的作用。
除了民俗的應(yīng)用之外，作者還廣泛的運(yùn)用了康巴地區(qū)豐富的民間故事、神話、傳說(shuō)、歌謠等，這些民間資源的運(yùn)用使小說(shuō)充滿了故事性和厚重感，表現(xiàn)了康巴人民的歷史、生活和想象。如《康巴方式》中講到一個(gè)故事，“那是在部落還沒(méi)有青稞種子的年代，每個(gè)康巴人的內(nèi)心都彌漫著不祥的氣味，當(dāng)時(shí)的部落頭領(lǐng)據(jù)說(shuō)是卡瓦神山的兒子下凡，但面對(duì)如此的困境也無(wú)能為力，他派了很多人去尋找種子，都無(wú)濟(jì)于事，這時(shí)他只能向他的父親卡瓦神山祈禱，幾小時(shí)之后，草原上刮起了昏天黑地的大風(fēng)，隨之又驟然停止，就在這時(shí)，一個(gè)趕著三頭牦牛領(lǐng)著一條狗的馱腳漢出現(xiàn)在了人們的面前，原來(lái)小狗嘴里銜著青稞種子，這青稞種子解救了康巴人民，從此康巴人就形成了一個(gè)不成文的規(guī)矩，每戶人家都得善待走到家門(mén)口的馱腳漢?！边@個(gè)故事表現(xiàn)了康巴人的歷史文化和傳統(tǒng)習(xí)慣，作者講述了很多諸如此類(lèi)的故事，有關(guān)于勇氣勇敢的故事，對(duì)好馬的深深向往的故事，生命無(wú)常的故事等等，使小說(shuō)不僅充滿了情節(jié)性也增加了很多趣味。神話、傳說(shuō)多表現(xiàn)了康巴人豐富的想象，“傳說(shuō)，地平線那邊有一個(gè)金色的湖，太陽(yáng)晚上就沐在里面，把整個(gè)湖水煮得滾燙滾燙?！笨蛋腿藗€(gè)個(gè)都能歌善舞，興致所至，往往高歌一曲，甚至家里每個(gè)人都會(huì)輪流唱歌，表達(dá)此時(shí)的心情，一次，阿爸買(mǎi)到一把好的鐮刀，心情非常好，就唱到“青稞穗的頭顱隨著風(fēng)向左傾去。英雄啊英雄，你千萬(wàn)莫要錯(cuò)過(guò)。揮舞你手里最好的鐮刀從右掃來(lái)，從右掃來(lái)，”隨后鐵匠、阿媽和哥哥都唱歌表達(dá)了內(nèi)心的喜悅，康巴人隨口就能唱歌，反映了歌謠的民間化和普遍性。其中關(guān)于愛(ài)情的歌謠更加觸動(dòng)人心，表達(dá)了愛(ài)情的偉大和甜蜜，《然后在狼印奔走》中表現(xiàn)了日努朵交對(duì)于吉瑪?shù)南嗨?，“順著水漂一瓣花葉給你，是想讓你喝水時(shí)，飲進(jìn)我的思念。順著風(fēng)拋一瓣花葉給你，是想讓你看見(jiàn)時(shí)，想起我的容顏。順著路撒一串花葉給你，是想讓你觸到時(shí)，想起我在等你?！比张浣辉谒寄罴?shù)臅r(shí)候，自然而然的就唱出了這首歌，這種自然而然的行為正表現(xiàn)了這歌聲是發(fā)自內(nèi)心的，這首歌謠優(yōu)美動(dòng)人，感動(dòng)甜蜜。又比如《馬背上的經(jīng)幡》中桑周和娜拉歷經(jīng)阻撓在一起以后的歌謠，“清水里洗過(guò)身子的是龍王葛桑的女兒。草原上賽馬奪魁的是英雄巴扎的兒子，嗨嗨，他倆走到一起了，一起了，就連大地上的雪山也要羨慕得打開(kāi)一條縫來(lái)……”，在這首歌謠里他們的愛(ài)情被比作英雄和公主的愛(ài)情，使普通人的愛(ài)情也如英雄和公主的愛(ài)情般童話和甜蜜，平凡的人也有屬于自己的輝煌的愛(ài)情。
作者通過(guò)這些民間文化資源的使用，使小說(shuō)在敘述故事的同時(shí)，增加了康巴民族獨(dú)有的精神文化，不僅塑造了典型的人物形象，精彩的故事情節(jié)，也將康巴民族的文化內(nèi)涵，康巴人民的精神風(fēng)貌展現(xiàn)了出來(lái)，使讀者在讀小說(shuō)的同時(shí)也領(lǐng)略到了康巴人民的民間生活和精神實(shí)質(zhì)，擴(kuò)展了小說(shuō)在時(shí)間和空間上的意義，使小說(shuō)具有更深刻的思想內(nèi)涵和價(jià)值。
意象
意象是中國(guó)古典美學(xué)研究的一個(gè)范疇，孔子曾說(shuō)“圣人立象以盡意”，意象主要是強(qiáng)調(diào)意，象只是意的表達(dá)工具，因此意象是表達(dá)作者主觀態(tài)度的具體的物體，通過(guò)意象的呈現(xiàn)，作者的思想和情感在小說(shuō)中都得到表現(xiàn)。艾略特說(shuō)作家表達(dá)情感不能象哲學(xué)家一樣直接表現(xiàn)，而要找到一種客觀對(duì)應(yīng)物運(yùn)用一系列意象來(lái)象征性的表達(dá)。作者江洋才讓在他的小說(shuō)中運(yùn)用了寺院、路等意象表達(dá)他的思想，這些具體的事物反映了作者深刻的感悟和思考。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代這一主題主要表現(xiàn)在小說(shuō)《康巴方式》中，康巴藏區(qū)作為藏族人聚居的地區(qū)，由于與外界的聯(lián)系少，保留了很多的傳統(tǒng)，比如傳統(tǒng)的宗教，寺廟，生活習(xí)慣，但現(xiàn)代的一些先進(jìn)的東西同樣不可避免的被帶入康巴藏區(qū)，隨著與外界道路的暢通，拖拉機(jī)的使用，小商店的出現(xiàn)，馬車(chē)的被淘汰逐漸改變了人們的生活，也使老一輩的人感慨不已。歷史在沖突中前進(jìn)，“文明一來(lái)，野蠻社會(huì)立時(shí)如湯化雪一般，土崩瓦解，”是不現(xiàn)實(shí)的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代究竟如何取舍，是康巴人面臨的一個(gè)重要課題。比如灶肚里的火應(yīng)該燃燒起來(lái)以保住前一晚的火種這個(gè)規(guī)矩在漸漸打破，諸如此類(lèi)的傳統(tǒng)都在隨著現(xiàn)代文明而漸漸消失。民族文化的失落，現(xiàn)代性的探尋，這種沖突和矛盾體現(xiàn)著一種時(shí)代的進(jìn)步。
寺院和佛教是藏族人的傳統(tǒng)，建筑寺院既是一種精神信仰也是一種歷史的言說(shuō)，沒(méi)有寺院就相當(dāng)于沒(méi)有歷史，而沒(méi)有歷史的地方是可悲的地方，因此建筑寺院是必須和必要的，阿爸和鐵匠負(fù)責(zé)畫(huà)草圖，哥哥買(mǎi)椽子和大梁，全村人打地基和建筑寺院，最后找專人畫(huà)壁畫(huà)和上色，在全村人的努力下寺院很快就建造起來(lái)，從這個(gè)時(shí)候起村子里開(kāi)始了有確定歷史記載的時(shí)期，寺院的建造傳承從前的文化，開(kāi)創(chuàng)新的文化。寺院更是宣揚(yáng)佛教的場(chǎng)所，傳統(tǒng)佛教教規(guī)仍是人們思想行為的指導(dǎo)，即使現(xiàn)代觀念進(jìn)一步滲入藏區(qū)，佛教對(duì)人們的影響都是根深蒂固的。在整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程中，寺院和佛教使康巴人找到自己，尋求到一種精神的回歸?？蛋腿斯亲永锏拿褡遄孕藕兔褡弪湴潦遣粫?huì)消失的，只會(huì)隨著一代代康巴人永遠(yuǎn)的傳承下去。 （未完待續(xù)）
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