甘孜日?qǐng)?bào) 2017年10月09日
■趙妍
三 生態(tài)意識(shí)
江洋才讓的長(zhǎng)篇小說(shuō)貫穿了生態(tài)意識(shí)的觀念,這與康巴地區(qū)的歷史地理及其宗教有著密切的聯(lián)系,也表現(xiàn)了作者深刻的生態(tài)反思,在與環(huán)境的相互協(xié)調(diào)與作用中,在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與防治中,作者還揭示了康巴人在精神生態(tài)上的困惑與焦慮。作者通過(guò)其敏銳的感悟力和對(duì)自然的贊美,謳歌了康巴大地上的動(dòng)植物和環(huán)境的美好和諧,也以其批判性的態(tài)度反思現(xiàn)代工業(yè)對(duì)環(huán)境的影響,作者站在一定的高度上描繪他心目中的生態(tài)理想,對(duì)生態(tài)意識(shí)做了一個(gè)全方位的展示,表現(xiàn)了作者對(duì)生態(tài)的擔(dān)憂(yōu)和憧憬,具有深刻的思想性和啟示性。
人與自然事物。自然界有其自身的法則,適者生存,優(yōu)勝劣汰,它們之間有著強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng),也有著溫情的陪伴,它們按照自己生存的方式在草原上生存著,被獵殺,被捕食,被保護(hù),遵循著生物圈的規(guī)律。比如蒼蠅在樹(shù)上停歇,但一大群烏鴉從天而降,落在樹(shù)枝上,它們逼供篡位趕走了蒼蠅,蒼蠅如果有思想,一定會(huì)感覺(jué)到一種無(wú)奈,它們的被迫離開(kāi)一是因?yàn)闉貘f有尖喙,二是一大群烏鴉飛來(lái)產(chǎn)生的強(qiáng)大氣流逼迫著它們的離開(kāi),但生物之間就是相生相克的,在生物界的法則面前,烏鴉注定會(huì)遇到比它更強(qiáng)大的生物的威脅,禿鷲從幾千米的高空滑翔而落,烏鴉就又會(huì)重蹈蒼蠅的覆轍,離開(kāi)樹(shù)枝,雖然烏鴉心有不甘,不停的聒噪,但仍舊沒(méi)有辦法改變自己劣勢(shì)的處境。動(dòng)物世界充滿(mǎn)靈性,它們自顧自的繁衍而又合情合理,作者展現(xiàn)了動(dòng)物的靈性世界,也敬畏它們的尊嚴(yán)和高貴,典型的例子是在小說(shuō)《康巴方式》中,小說(shuō)中寫(xiě)到有一年野兔忽然間就增多了,惹索瓦村長(zhǎng)和村里人都感到不可思議,沒(méi)有辦法理解,因此他來(lái)到卡瓦神山請(qǐng)教南卡婆婆,但南卡婆婆只看了他一眼,感覺(jué)到這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的非常沒(méi)有意義,南卡婆婆睿智的說(shuō):“難道這個(gè)世間的任何事情都非得有答案嗎?羊放養(yǎng)的好了會(huì)增多,這是自然對(duì)牧人的回饋。而野兔的增多,難道就不是野兔自個(gè)兒的福音嗎?”之后的幾年,野兔果然就減少了,實(shí)際上野兔會(huì)自己控制自己族群的繁殖數(shù)量,人類(lèi)不需要過(guò)多的去干預(yù),人類(lèi)強(qiáng)制性的行為可能反而會(huì)破壞生態(tài)平衡,導(dǎo)致生態(tài)失衡。
作者不僅寫(xiě)到自然界中的法則,也對(duì)每個(gè)動(dòng)物的特點(diǎn)和生活習(xí)性進(jìn)行了細(xì)致的表現(xiàn),每種動(dòng)物都有它自己的特點(diǎn),人類(lèi)要根據(jù)它們自身的特性善待它們。比如說(shuō)野馬易驚、易怒、善跑,對(duì)駕馭自己的第一個(gè)騎手非常忠誠(chéng);豹子天生愛(ài)哭,它臉上的兩條淚斑就是例證,并且對(duì)侵犯它領(lǐng)地的其他動(dòng)物毫不留情,就算是它的同類(lèi),也要付出慘重的代價(jià);羊記性很好,等等,這些特點(diǎn)都是動(dòng)物的本質(zhì),人類(lèi)要尊重它們,敬畏生命,維護(hù)它們的尊嚴(yán)和自由。
動(dòng)物是人類(lèi)的朋友,在游牧民族心里,動(dòng)物和人一樣重要,因此康巴人并不會(huì)隨意殺生和虐待動(dòng)物,首先作者通過(guò)各種例子表現(xiàn)了人與動(dòng)物之間的友好關(guān)系,在小說(shuō)《馬背上的經(jīng)幡》中有多處反映,洛扎的兒子因?yàn)橛仔∮X(jué)得螞蚱好玩就在草叢中抓螞蚱玩,但是被他的母親發(fā)現(xiàn)后,嚴(yán)厲的喝斥了他,他的奶奶也告誡他殺生是要遭報(bào)應(yīng)的,因此洛扎的兒子停止了玩耍,可見(jiàn)在康巴地區(qū)康巴人很早就接受了這些保護(hù)動(dòng)物的思想。又如在習(xí)俗方面,布吉辰薩草原沒(méi)有吃雞的習(xí)俗,因此當(dāng)半臉達(dá)丁看到鄉(xiāng)干部準(zhǔn)備要吃雞的時(shí)候,寧愿拿自己古舊的生肖銅牌去換公雞,解救公雞,把公雞放生,半臉達(dá)丁將公雞帶回家,他的母親花葉舅娘甚至將這只公雞當(dāng)成了他的兒子。他們對(duì)待動(dòng)物是虔誠(chéng)的,動(dòng)物的生命同樣重要。他們對(duì)動(dòng)物的愛(ài)也體現(xiàn)在很細(xì)微的小事上,比如在夏窩子時(shí),半臉達(dá)丁因?yàn)椴恍⌒牟人懒艘恢磺嗤埽涂塘艘粋€(gè)青蛙石,放到山頂?shù)男÷锬囟焉稀T诓技剿_草原上,人的命運(yùn),動(dòng)物的命運(yùn)多少有些相似。他們憐惜珍愛(ài)動(dòng)物生命的同時(shí),也是對(duì)自身生命的珍惜。人與動(dòng)物之間也存在著一種精神上的相通和精神感應(yīng),動(dòng)物被賦予了人的某種情感,與人產(chǎn)生了心靈上的互動(dòng),典型的例子是《馬背上的經(jīng)幡》中對(duì)卡開(kāi)的老丈人和雌狼關(guān)系的描寫(xiě),卡開(kāi)的老丈人騎著馬在路上走,但他由于太累了在馬背上打起了瞌睡,一不小心,他的馬差點(diǎn)踏到了狼,這匹雌狼非常憤怒,站在路中間不讓他過(guò)去,卡開(kāi)的老丈人雖然一直在向它道歉,但狼依然無(wú)動(dòng)于衷,但當(dāng)他喊了聲姐姐之后,這匹雌狼竟然讓開(kāi)了路,這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)符合康巴人的宗教觀,可能這匹狼確實(shí)和卡開(kāi)的老丈人有一定的關(guān)系。這種神奇的聯(lián)系客觀上造成了人與動(dòng)物的和諧。樹(shù)木和石頭是不會(huì)聽(tīng)懂你的言語(yǔ)的,但動(dòng)物卻不同,一旦它的靈性開(kāi)啟,就會(huì)發(fā)生各種各種意想不到的事。
其次人與植物之間也存在著神秘的聯(lián)系。藏區(qū)布吉辰薩草原上的植物是不同尋常的,各種花葉有特殊的治病的功效。小山貓生病后不斷的嘔吐,隨著它病情的加重,所有人都認(rèn)為它活不長(zhǎng)了,可是后來(lái)它吃了一種草之后,慢慢的嘔吐減少,病也好了。又比如花葉舅娘因?yàn)樾r(shí)候頭暈無(wú)意識(shí)中吃了幾片花葉,神奇的是她吃了之后就不再感到頭暈了,但到了冬天沒(méi)有花葉吃,她還是會(huì)有身體不舒服的癥狀,憔悴瘦弱。文中寫(xiě)到她吃花葉的情狀,她采摘草地上的花葉放在嘴里,慢慢的嚼著,讓花瓣的汁液浸潤(rùn)在舌苔上,她的舌苔上就會(huì)有各種花瓣的顏色,她的心里仿佛就有了一片草原。在草原上,人和物的聯(lián)系是如此緊密,草原上的一草一木就是他們的整個(gè)生命和寄托。
人與自然環(huán)境。江洋才讓對(duì)小說(shuō)生態(tài)環(huán)境的描寫(xiě)中彌漫了一種靈動(dòng)自然的氣息,布吉辰薩草原牲畜成群,牧歌飄搖,風(fēng)景如畫(huà)。雄鷹在藍(lán)天飛翔,駿馬在草原馳騁,色達(dá)湖,巴旺河點(diǎn)綴其間,時(shí)常能聽(tīng)到鸕鶿、赤麻鴨的叫聲不絕于耳。布吉辰薩草原在陽(yáng)光下像一面綠色的經(jīng)幡,像一枚美麗的綠松石,草原養(yǎng)育了康巴人,也塑造了康巴人的性格,康巴人是草原的骨血和傳承。自然與人是一個(gè)整體、不可分割,在對(duì)自然的描寫(xiě)中不可避免會(huì)有對(duì)人的描寫(xiě),而人與環(huán)境的純潔關(guān)系正是康巴人生存的意義,人與人的關(guān)系也在環(huán)境的感化中變得和諧起來(lái)??蛋腿私鉀Q矛盾的方法不是爭(zhēng)吵,而是通過(guò)諸如摔跤等方式,在展示力量和智慧的同時(shí)使對(duì)方心甘情愿的屈服。
在這片美麗的布吉辰薩草原上,流傳著神秘的傳說(shuō)和故事,傳說(shuō)中,“布吉辰薩草原以南長(zhǎng)達(dá)幾公里的拉帢斷裂帶就是地底的魚(yú)一扭腰而造成的”,“拉帢斷裂帶像是一條倒伏在大地上的閃電”,這些傳說(shuō)讓康巴人能時(shí)刻想到祖先,祖輩們辛勤的汗水使這片草原榮光。草原上也有很多故事,其中一個(gè)是關(guān)于雌狼和蜈蚣的故事。雌狼深情地用鼻子嗅了一下蜈蚣,蜈蚣就趁機(jī)鉆入了雌狼的身體,在這七天中雌狼對(duì)蜈蚣有一番深情的表白,但雌狼最后還是化作了一具尸體。這個(gè)故事是講給年輕人聽(tīng)的,勸戒他們?cè)趷?ài)情上要慎重,不要感情用事。美麗的草原景色和神秘的草原故事,寄予著康巴人美麗的布吉辰薩草原夢(mèng),野馬群飛奔,母馬被公馬在草原上追逐,塵土飛揚(yáng),草葉搖動(dòng),令康巴人心馳神往,陶醉其中。
在作者眼中,自然物已不僅僅是一種純粹的客觀事物,而是充滿(mǎn)了靈性和情感的生物,它們與人的情感相通,與人的生活密切聯(lián)系。在作者筆下,自然與人達(dá)到了水乳交融,人也沉醉在自然中感受著自然的和諧與恩賜。
色達(dá)湖是草原上的鉆石,它波光粼粼,閃閃動(dòng)人,到處是藍(lán)光閃耀,在這波光中能看到湖水的沉靜、柔順和靜謐,相對(duì)于草原的張揚(yáng),這是一種內(nèi)斂的沉淀。牧人的娛樂(lè)通常都和自然有關(guān),在色達(dá)湖邊放牧,看著湖水的漣漪一層層的泛起波浪,水鳥(niǎo)在湖面自由自在的飛翔,心靈都獲得了安寧與清涼。色達(dá)湖上流傳著一個(gè)傳說(shuō),一個(gè)外鄉(xiāng)人來(lái)到色達(dá)湖后就忘記了自己的家鄉(xiāng),而做了色達(dá)湖中的一條魚(yú),在色達(dá)湖面前,他陶醉了,但真正讓他忘掉自己故鄉(xiāng)的并不是色達(dá)湖,而是他自己,色達(dá)湖歷史的客觀的存在著,只是人自己將感情投入了其中。傳說(shuō)色達(dá)湖的心臟是一條青魚(yú),它暢游了千年,千年不死,是一條神魚(yú)或者是菩薩托生,只要它在色達(dá)湖里,色達(dá)湖就永不會(huì)枯竭,能有幸看到這條青魚(yú)的人都會(huì)把色達(dá)湖看做他的寄魂湖,寄托自己的信仰。
康巴牧人放牧在草原湖水邊,感受著大自然的魅力,一望無(wú)際的草原,遼闊的湖水,讓康巴人心情平靜,詩(shī)意的棲居在這片草場(chǎng)上。自然有著神奇的療傷作用,牧人放牧?xí)r與樹(shù)木對(duì)話(huà),將樹(shù)木作為自己的朋友,向它們述說(shuō)自己心里的煩悶,在傾訴與傾聽(tīng)中、在自然中忘卻苦難??蛋腿藷o(wú)法離開(kāi)自然,自然是康巴人強(qiáng)大的精神支柱,他們從自然中獲取心靈的安慰,使心靈愉悅,獲得領(lǐng)悟,并得到升華,在對(duì)自然的崇拜中,收獲一種道德品質(zhì)上的美,在自然中培養(yǎng)一種高尚的品格,淳樸的天性。
大自然有其自成一體的系統(tǒng),人類(lèi)要依靠自然界獲取生存的基本物質(zhì),但大自然卻并不需要人類(lèi)的干預(yù),人類(lèi)對(duì)自然最大的保護(hù)就是放任其自由,樹(shù)木蔥蘢,流水清澈的地方正是無(wú)人問(wèn)津的地方。人類(lèi)無(wú)法戰(zhàn)勝大自然,人定勝天的思想最終只能是人類(lèi)一廂情愿的理想,人類(lèi)對(duì)自然無(wú)止境的索取造成的環(huán)境破壞,最后只能是人類(lèi)自食惡果?,F(xiàn)代文明在給我們帶來(lái)極大便利的同時(shí),也給環(huán)境帶來(lái)了沉重的災(zāi)難,現(xiàn)代文明是城市文明,城市中人的欲望膨脹,逐漸遠(yuǎn)離了原始農(nóng)村人民純樸的品質(zhì),城市文化伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展?jié)u行漸遠(yuǎn),城市逐漸成為欲望的代名詞。作者在反思現(xiàn)代文明的同時(shí),也對(duì)現(xiàn)代文明對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞進(jìn)行了深刻的批判。小說(shuō)《康巴方式》中哥哥生活狀態(tài)的變化就是一個(gè)典型的例子,在農(nóng)村時(shí)哥哥是村里的佼佼者,而進(jìn)入城市后,他卻“抽著紙煙,吞云吐霧的待在家里,”哥哥只是受到現(xiàn)代文明沖擊的其中一個(gè)人物,在藏族向現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展的過(guò)程中,類(lèi)似哥哥這樣的人并不在少數(shù),他們承受著環(huán)境的變化和精神的迷茫,在探索中尋找自己的方向。
作者在描寫(xiě)生態(tài)移民和現(xiàn)代工業(yè)的背后,關(guān)注的是整個(gè)康巴大地上康巴人的精神狀態(tài),一部分人隨社會(huì)發(fā)展從草原遷居到城市生活,而另一些人卻對(duì)草原懷著眷戀之情不舍離開(kāi),與其說(shuō)是對(duì)草原的不舍,不如說(shuō)是對(duì)自己生存的焦慮,如何在草原之外謀得生存對(duì)一個(gè)世代在草原生活的人來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。放棄習(xí)以為常的生活,適應(yīng)一種新的變化,遠(yuǎn)離自然、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),對(duì)康巴人注定是艱難的。牧人不愿離開(kāi)草原,但為了草原的繁盛,又不得不選擇離開(kāi),他們不僅是離開(kāi)了這片草原,更是失去了祖祖輩輩牧人的身份、騎手的身份,在這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中,他們需要另謀生路,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),離開(kāi)了是遺憾,不離開(kāi)也是遺憾。“移民是為了呵護(hù)大草原,為了布吉辰薩,我們的土地,我覺(jué)得這就符合康巴人的精神了。”“生態(tài)移民是為了造福草原,草原復(fù)蘇了,還可以有利于其他地方的人,我們不能自私,自私可不是康巴人的品質(zhì),在這個(gè)地球上,只要全人類(lèi)都行動(dòng)起來(lái),整個(gè)世界就會(huì)逐漸變得的美麗起來(lái),喇嘛說(shuō),放下自己的得失吧!只要自己肯勤勞努力,到哪里都可以很好的生活下去?!笨蛋腿藘?nèi)心的慷慨大方,利人的品質(zhì)被作者淋漓盡致的表現(xiàn)了出來(lái)。草原是康巴人的草原,更是整個(gè)人類(lèi)的草原。
最新消息