甘孜日?qǐng)?bào) 2018年01月11日
■徐寅
“康巴作家群”作為一種文學(xué)現(xiàn)象引起越來(lái)越多的關(guān)注，而其內(nèi)在的康巴精神的延續(xù)與傳遞也自然成為了作家們的使命，除了共同特征之外，每位作家又提供了各自表述康巴精神的可能。亮炯·朗薩的長(zhǎng)篇小說(shuō)《尋找康巴漢子》就是其中的代表，小說(shuō)講述了康巴漢子吾杰少年離家尋夢(mèng)，在城市追夢(mèng)的過(guò)程中“覺(jué)悟”返鄉(xiāng)，為了打造心中理想的“康巴家園”而拼搏與奮斗的故事。女作家借助“尋找”的過(guò)程，讓我們看到了康巴男女身上的特質(zhì)，以及藏族人為建設(shè)精神家園所付出的努力，那種被雪山孕育滋養(yǎng)的純凈又可貴的文化正是當(dāng)下我們所匱乏的。
一、作為一種文學(xué)現(xiàn)象的“康巴作家群”
“康巴作家群”的興起是新世紀(jì)以來(lái)少數(shù)民族地區(qū)文學(xué)與文化形成集團(tuán)式井噴的典型代表，藏族作家阿來(lái)曾在《為“康巴作家群”書(shū)系序》中指出，“康巴作家群”這樣一群這塊土地上的人們的自我書(shū)寫(xiě)者的集體亮相，自然就構(gòu)成一個(gè)重要的文化事件。阿來(lái)謙虛的稱(chēng)之為“文化事件”的康巴作家們的創(chuàng)作，在今天看來(lái)，已然成為一種獨(dú)特存在的文化現(xiàn)象，它正在自覺(jué)開(kāi)辟著上世紀(jì)80年代西藏文學(xué)熱后全新的文學(xué)道路，而其源頭也已由拉薩為代表的西藏轉(zhuǎn)移至多元文化不斷交融的康巴藏區(qū)。2012、2013年，“康巴作家群”書(shū)系第一輯和第二輯先后在四川文藝出版社和中國(guó)作家出版社出版發(fā)行，2015年，甘孜州文聯(lián)又聯(lián)合玉樹(shù)和迪慶兩州，推出“康巴作家群”書(shū)系第三輯。這樣一系列優(yōu)秀作品的出版與推廣，不僅使得當(dāng)代藏族文學(xué)迎來(lái)了一個(gè)嶄新的篇章，同時(shí)，“康巴作家群”作為一個(gè)地域、族裔特征鮮明的創(chuàng)作群體，在中國(guó)文壇上異軍突起，受到國(guó)內(nèi)文學(xué)界和媒體的高度關(guān)注，筆者相信在新世紀(jì)“康巴作家群”的創(chuàng)作也能像文學(xué)史中曾出現(xiàn)的地域特征明顯的那些流派，如“山藥蛋派”、“白洋淀派”、京派、海派小說(shuō)、“文學(xué)陜軍”一樣逐漸進(jìn)入主流文學(xué)史的視野。
康巴作家們之所以能如此緊密地聯(lián)系在一起，可以從內(nèi)、外兩個(gè)層面的原因去考察：從內(nèi)部來(lái)看，藏民族悠久的歷史文化積淀形成了一套族裔精神的獨(dú)特表征體系，它也成為了藏族文化的內(nèi)核，具體體現(xiàn)在思維方式、宗教信仰、文化認(rèn)知等方面，這支撐起了我們今天廣義上的藏族文化，也不斷哺育著藏族作家的創(chuàng)作靈感；然而“康巴作家群”的形成勢(shì)必有其區(qū)別于其他藏族地區(qū)作家群之處，這就由其生存的外部特殊環(huán)境所造就。獨(dú)特的地理風(fēng)貌決定了藏族整體的族裔文化特征是異于內(nèi)陸地區(qū)的，這里的人們面對(duì)艱苦的自然條件和惡劣的氣候環(huán)境，有更頑強(qiáng)的生命毅力和豁達(dá)開(kāi)朗的生活態(tài)度。但是，藏族文化不等于西藏文化，即便同樣生活在青藏高原上，因地理、氣候分布的差異，也使得他們呈現(xiàn)出文化特征的差別。藏族有句俗語(yǔ)，“衛(wèi)藏的法，安多的馬，康巴的人”，這里既表明按照方言的不同，藏區(qū)可進(jìn)一步劃分為三大方言區(qū)，同時(shí)也指出不同區(qū)域內(nèi)文化特征的差異：“衛(wèi)藏”在藏語(yǔ)里是指“河谷的中心”，其集中在青藏高原的西南部，以雅魯藏布江流域?yàn)橹行?，河谷與盆地相間，有大量的沖積平原，雨量充沛，適合農(nóng)作物生長(zhǎng)，屬于藏南谷地區(qū)域。它是藏文化的發(fā)祥地，也是吐蕃王朝的政治、文化中心，藏傳佛教的傳播也集中在這片區(qū)域，因此衛(wèi)藏是佛法弘揚(yáng)最集中的地方?！鞍捕唷痹诓卣Z(yǔ)中有“下部、末尾”的意思，《安多政教史》解釋為取阿慶崗嘉雪山和多拉山的第一個(gè)字，構(gòu)成了“安多”，安多方言區(qū)處在衛(wèi)藏方言區(qū)的邊緣地帶，地域范圍廣大，分布有淺切割的山地和平坦的高原，特別適合畜牧業(yè)的發(fā)展，盛產(chǎn)名馬?！翱怠睋?jù)《白史》解釋?zhuān)骸八浴怠撸抵浮叺亍?，如‘邊地小?guó)’名為‘康吉賈陳’”。康方言區(qū)分布在川、藏、滇、青交界處的橫斷山脈地區(qū)，海拔懸殊、氣候垂直變化、自然環(huán)境復(fù)雜多樣，也正是這樣的生態(tài)環(huán)境，養(yǎng)成了康巴人豪爽堅(jiān)毅的性格特征和善于經(jīng)商的頭腦。
當(dāng)代藏族作家達(dá)真在談到康區(qū)時(shí)指出：“我生活在青藏高原東緣——康巴藏區(qū)，生物界將海拔3000米以上的區(qū)域視為人類(lèi)生存的禁區(qū)，而康巴藏人數(shù)千年就生活在海拔3000至4000米的禁區(qū)上。這片土地的自然境況極端惡劣，它集中了全世界最復(fù)雜的地形地貌，集中了臺(tái)風(fēng)之外的所有自然災(zāi)害，包括干旱、雪災(zāi)、地震等，這里的氧氣含量?jī)H為內(nèi)地的一半。在不通公路的年代，只要你踏上這片土地，就不難發(fā)現(xiàn)，康巴人的眼神里流露出對(duì)變幻莫測(cè)、喜怒無(wú)常的大自然的極度恐慌和無(wú)助，手中的轉(zhuǎn)經(jīng)筒準(zhǔn)確地表達(dá)了人們的祈求與希望。但是，康巴地區(qū)也有另一個(gè)側(cè)面。當(dāng)下，我們的城市正經(jīng)歷著嚴(yán)重的道德、環(huán)境、生態(tài)、社會(huì)危機(jī)。于是，很多人游歷青藏高原，感受一種精神上的召喚，體驗(yàn)暫時(shí)性的皈依。我覺(jué)得，最能讓人們分享、容納和接受的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是關(guān)于自然和內(nèi)心深處的和諧觀(guān)念。這些觀(guān)念，康巴這里有”。區(qū)域環(huán)境的影響形成人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N觀(guān)念，而作家們對(duì)區(qū)域文化的認(rèn)知?jiǎng)t推進(jìn)著區(qū)域文學(xué)寫(xiě)作的形成。
由此觀(guān)之，“康巴作家群”的出現(xiàn)和發(fā)展是康巴藏區(qū)特殊環(huán)境影響下所形成的普遍心理狀況在文學(xué)領(lǐng)域的集中反映，涉及到小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等創(chuàng)作形式，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的中青年男女作家，其成果顯著者如意西澤仁、列美平措、格絨追美、達(dá)真、尹向東、桑丹、梅薩、擁塔拉姆、亮炯·朗薩等，他們的創(chuàng)作在國(guó)內(nèi)獲得了諸多優(yōu)秀獎(jiǎng)項(xiàng)，有的甚至被譯介到國(guó)外。
二、亮炯·朗薩的尋找——真正的康巴漢子
亮炯·朗薩出生在四川甘孜州，1983年畢業(yè)于西南民族學(xué)院中文系。畢業(yè)后任教于甘孜州財(cái)校，后調(diào)任甘孜州文聯(lián)辦公室主任、州文聯(lián)專(zhuān)職副主席等職。她于1984年開(kāi)始發(fā)表作品，在2006年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《情祭桑德?tīng)枴贰恫悸〉率难浴贰秾ふ铱蛋蜐h子》，散文集《恢宏千年茶馬古道》。曾獲四川省少數(shù)民族優(yōu)秀作品獎(jiǎng)、四川省優(yōu)秀文學(xué)創(chuàng)作組織獎(jiǎng)及部分省級(jí)以上優(yōu)秀作品獎(jiǎng)項(xiàng)。散文《恢宏千年茶馬古道》被譯為英文推介到國(guó)外。可以說(shuō)，亮炯·朗薩的小說(shuō)創(chuàng)作以女性的視角和獨(dú)特關(guān)懷展現(xiàn)了康巴藏區(qū)的那種康巴精神，也讓并不了解康區(qū)的人們看到了真實(shí)生存在這片文化交融地區(qū)的男男女女。如果說(shuō)在《布隆德誓言》中，亮炯·朗薩還延續(xù)了藏族作家們對(duì)部落文化的熱衷，以家族為單位，描寫(xiě)土司、頭人之間的恩怨紛爭(zhēng)以及貴族與貧民的矛盾，這似乎也是藏族作家們所擅長(zhǎng)的，類(lèi)似的作品還有阿來(lái)的《塵埃落定》、梅卓的《太陽(yáng)部落》、《月亮營(yíng)地》等，那么到她的《尋找康巴漢子》中，亮炯·朗薩則完全跳出了歷史敘事的圈子，站在現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)塑造了一個(gè)當(dāng)代藏族英雄改革者的形象——康巴漢子吾杰；如果說(shuō)前作中還充斥著自然生態(tài)主義、性別主義的種種隱喻，那么在后面這部小說(shuō)中，則完完全全是讓我們看到了一個(gè)社會(huì)主義治下的康巴藏區(qū)，原始的自然主義的情懷被改革的態(tài)勢(shì)所取代，性別的沖突則消解在了英雄主義的化身背后，這就是《尋找康巴漢子》所具有的特殊意義，它體現(xiàn)出女作家對(duì)當(dāng)代康巴精神的觀(guān)照。
康巴英雄的覺(jué)悟?？v觀(guān)藏族歷史及其文學(xué)發(fā)展可以看到，藏族族裔文化形成的根基正是其悠久歷史文化中不斷積累和沉淀的共同心理素質(zhì)所打造出來(lái)的。根據(jù)格勒的調(diào)查，“無(wú)論在國(guó)外的藏族，還是在內(nèi)地的藏族，無(wú)論其語(yǔ)言、生活變化多大，但心理不易改變。他們共同的一個(gè)心理素質(zhì)就是強(qiáng)烈的自我意識(shí)，無(wú)論走到哪里都意識(shí)到自己是一個(gè)藏族人，于是關(guān)心藏族的事，喜歡與藏族人在一起”。由此可知，一個(gè)民族的民族自識(shí)性或自我意識(shí)是民族共同心理素質(zhì)的重要特點(diǎn)。藏族人因?yàn)樽匀画h(huán)境的限制以及經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與中原地區(qū)的差異，使得他們自然而然對(duì)青藏高原有著極強(qiáng)的依賴(lài)性，這就形成了基于生存需要和社群交往需要的最初的心理認(rèn)知。在滿(mǎn)足了生存需求之后，藏族先民努力建立起共同的祖先傳說(shuō)，“盡管其血統(tǒng)是異族或與藏族的混血產(chǎn)物，但世代傳播下來(lái)的祖先傳說(shuō)告訴他們的民族成分是藏族，從而有了‘我是藏族’這種自我意識(shí)?！?/span> 通過(guò)確立祖先崇拜，塑造民族英雄形象，在族群內(nèi)部達(dá)成共識(shí)。最典型的就是歷史上出現(xiàn)的藏王松贊干布的形象和民間流傳的格薩爾王的英雄形象，幾乎現(xiàn)代每個(gè)藏族人提到這兩個(gè)人物時(shí)，都會(huì)以此作為民族驕傲。尤其是后者的影響，在康巴地區(qū)尤甚，相傳格薩爾就出生在今甘孜州德格縣阿須鎮(zhèn)，其屬?lài)?guó)活動(dòng)的區(qū)域也多在康區(qū)。
這樣的自我意識(shí)的生成使得亮炯·朗薩在她的小說(shuō)創(chuàng)作中自然而然會(huì)去尋找和塑造一個(gè)貼近格薩爾的英雄形象，在《布隆德誓言》中是部落英雄堅(jiān)贊，而到了《尋找康巴漢子》中女作家一路尋找的吾杰正是這一英雄。為了給吾杰的形象套上一圈命定的光環(huán)，在小說(shuō)開(kāi)篇她就借蒙這一充滿(mǎn)了苯教神秘色彩的人物之口道出了吾杰的命運(yùn)——將來(lái)會(huì)是個(gè)有覺(jué)悟的人……覺(jué)悟就是智慧！ 也許正是“覺(jué)悟”的促使，才有了吾杰命運(yùn)的層層推進(jìn)：他放棄了城市里優(yōu)厚的待遇和自己喜愛(ài)的歌唱事業(yè)，毅然決然回到噶麥村當(dāng)起了不起眼的村官，為了改變村里落后的局面，他自己掏錢(qián)買(mǎi)下一臺(tái)挖掘機(jī)，面對(duì)眾人的非議，堅(jiān)定地帶領(lǐng)村民們開(kāi)始了修路計(jì)劃，隨后又開(kāi)展了一系列的如村辦小學(xué)、辦核桃加工廠(chǎng)等艱難卻又具有拓荒意義的舉措；在吾杰的村支書(shū)工作得到上下認(rèn)可與支持后，他又被調(diào)到了鄉(xiāng)里帶領(lǐng)全鄉(xiāng)的發(fā)展，這一時(shí)期的他變得更加成熟，同時(shí)骨子里那股康巴人的倔強(qiáng)與不服輸也使得他在解決草場(chǎng)爭(zhēng)端、雪山救險(xiǎn)中一馬當(dāng)先、身先士卒，他不僅被塑造成為了康巴英雄，更是成為當(dāng)代社會(huì)中一名優(yōu)秀的地方干部。
吾杰的事跡體現(xiàn)了亮炯·朗薩的良苦用心，她渴望塑造出這樣一個(gè)當(dāng)代格薩爾的形象。如果說(shuō)《格薩爾》中所載的英雄格薩爾是帶領(lǐng)嶺國(guó)人民不斷擊退外敵、拓寬疆域，那么到了當(dāng)代康巴漢子吾杰這里，他是回歸了自己所熱愛(ài)的故土，帶領(lǐng)著村民、鄉(xiāng)民克服萬(wàn)難、走出大山，尋求一條共同致富改變命運(yùn)的康莊大道，所不同的是前者是神的化身，后者則是平凡又普通的人，于是“覺(jué)悟”在這其中起到了關(guān)鍵的作用，而當(dāng)代康巴人的這種覺(jué)悟正源自他們強(qiáng)大的精神內(nèi)核——一種對(duì)母族文化的堅(jiān)守。在亮炯·朗薩筆下，吾杰本可以通過(guò)進(jìn)城打工而改變自己的命運(yùn)，他也在之前的黑茶生意和后來(lái)的樂(lè)隊(duì)主唱經(jīng)歷中嘗到了甜頭，但當(dāng)面對(duì)老支書(shū)的請(qǐng)求和親眼目睹噶麥村落后又貧困的現(xiàn)狀時(shí)，吾杰意識(shí)到家鄉(xiāng)的美好溫暖只存在夢(mèng)境中，現(xiàn)實(shí)的家鄉(xiāng)有著那么多讓人無(wú)法忽視的落后，這讓他敏感和難受。在面對(duì)漢地文化與藏地文化的抉擇時(shí)，吾杰果斷地選擇了回歸，不為別的，只為心中血脈相連的族裔情懷，這種情懷也恰恰印證了女作家借蒙之口說(shuō)出的這種康巴精神的覺(jué)悟：“用的東西，夠用就行了，人生重要的是快樂(lè)，來(lái)自心靈的快樂(lè)，這最重要?！?/span> 藏族人對(duì)于藏傳佛教的信奉，使得他們特別注重現(xiàn)世的修行為來(lái)世造福，為此甚至可以?huà)仐壗裆奈镔|(zhì)享受，很多藏族人會(huì)拿出自己整年的積蓄來(lái)供奉“三寶”，這并沒(méi)有使他們變得貧病交加，反而獲得了心靈上的極大富足，相比之下的漢族人，此生的物質(zhì)享受勝過(guò)了對(duì)來(lái)世的期待，物質(zhì)追求成為了第一性，精神家園則處在一種遺失的狀態(tài)。
“康巴家園”的尋覓與建構(gòu)。物質(zhì)享受與精神追求是一對(duì)永恒的話(huà)題，尤其是在社會(huì)高速發(fā)展的今天。伴隨著全球范圍內(nèi)工業(yè)時(shí)代向后工業(yè)時(shí)代過(guò)渡，經(jīng)濟(jì)的增速離不開(kāi)物質(zhì)的消費(fèi)，而物質(zhì)消費(fèi)狂熱的背后則是人性一味的沉溺和精神家園的無(wú)所依托。在《尋找康巴漢子》中，我們可以從側(cè)面看出相對(duì)于噶麥村而存在的城市，人們對(duì)物質(zhì)的追求和享樂(lè)成為了習(xí)以為常，黑茶、蟲(chóng)草這些東西價(jià)格在城市的暴漲，拋開(kāi)實(shí)際功效而言，利益的追求成為背后的推手，而城市人卻對(duì)這些軟黃金的原產(chǎn)地揣著異樣的眼光，就像葉豐的追求者家崎在陪她去過(guò)噶麥以后的感慨：
他也無(wú)法理解葉豐居然會(huì)留下來(lái)，待那么長(zhǎng)的時(shí)間，沒(méi)有電，沒(méi)有電視，不通電話(huà)以及吃的等等一切都讓他受不了。人活著不就是要享受生活的優(yōu)越，創(chuàng)造更好的生活，就是為了感受優(yōu)越和舒適。
在家崎這個(gè)城市里的人看來(lái)，噶麥村一無(wú)是處，頂多是城里人偶爾散心和藝術(shù)家們尋找靈感的地方，但他卻忽略了這塊土地上的藏族人祖祖輩輩頑強(qiáng)生存和傳承的精神，那種對(duì)超越物質(zhì)存在的“康巴家園”的建構(gòu)，直到小說(shuō)的后半段，他被高原文化逐漸征服，并愛(ài)上了康巴姑娘央金，他才真正尋找到了心中的“家園”。
亮炯·朗薩在小說(shuō)中精心地打造了這樣一個(gè)“康巴家園”，它既是屬于土生土長(zhǎng)的康巴藏人的，也是屬于那些尋找靈魂歸宿、精神寄托的外來(lái)人口的。就如小說(shuō)中寫(xiě)到的：“‘家園’在更多的時(shí)候應(yīng)該是內(nèi)在的，是文化和精神層面的美好?！?/span> 說(shuō)到精神家園，除了上文提及過(guò)的藏族人的祖先崇拜之外，藏族人還通過(guò)建立共同的宗教文化信仰來(lái)確立精神屬性的歸一，鞏固族群的共同心理，這其中包括早期的苯教文化——藏人自稱(chēng)“蕃（????）”，有學(xué)者認(rèn)為這其實(shí)是從“苯（???）”音變而來(lái) ，目的就是強(qiáng)化藏族人的族裔認(rèn)同心理，以及隨后出現(xiàn)的藏傳佛教文化也同樣是為了強(qiáng)化這種自我認(rèn)同。
生長(zhǎng)在康巴藏區(qū)的藏族作家們，他們成長(zhǎng)的環(huán)境本身具有較為明顯的苯教文化特征。據(jù)苯教研究專(zhuān)家才讓太在2003年出版的《西藏和喜馬拉雅地區(qū)苯教寺院和神殿研究》一書(shū)所載，國(guó)內(nèi)藏區(qū)從事苯教活動(dòng)的場(chǎng)所大約有300座，包括寺廟、修煉地和神殿，而其中四川、云南等地的藏區(qū)因其遠(yuǎn)離藏傳佛教文化的中心地帶，苯教文化顯得更為活躍。尤其是四川阿壩藏區(qū)，境內(nèi)擁有最大的苯教寺院，所以在來(lái)自阿壩的藏族作家阿來(lái)的漢語(yǔ)作品中，我們常常能看到他對(duì)巫師形象的展現(xiàn)以及巫術(shù)場(chǎng)面的描寫(xiě)，這些都是苯教文化特征的體現(xiàn)。同樣的因素也影響到康巴藏族女作家們的漢語(yǔ)寫(xiě)作。亮炯·朗薩在《尋找康巴漢子》中就著力于苯教文化特點(diǎn)的展示，上文也提及康巴漢子吾杰離開(kāi)高原進(jìn)入城市生存后的命運(yùn)發(fā)生劇變，使得他又再度返鄉(xiāng)，這其中當(dāng)然與其自身的“覺(jué)悟”密不可分，但是現(xiàn)代藏族人在面對(duì)城市文明與鄉(xiāng)土文明抉擇時(shí)精神信仰的至上，則離不開(kāi)康巴藏區(qū)獨(dú)特的苯教文化的影響。小說(shuō)一開(kāi)篇就塑造苯教法師蒙這一形象：從來(lái)，人們都叫他蒙。不知蒙是他的名字還是他職業(yè)的稱(chēng)謂；他不是僧人，不屬于寺廟，只屬于他自己和他特殊的角色，屬于民間。他可以溝通人和山水的神界，他身上其實(shí)更多的附有藏族原始苯波教文化，做法事是他的職業(yè)，但是他更應(yīng)該叫做藝人。他有優(yōu)美的嗓音，是天生的歌者，一生都在唱歌，會(huì)唱上千首的歌，包括失傳了的許多古歌，在他那里就能找到。
女作家之所以塑造這樣一個(gè)獨(dú)特的人物形象，不僅因?yàn)樵谒纳礁韬旺椀阎懈聋湸宓暮⒆觽儷@得最初的啟蒙，而且他能與神對(duì)話(huà)的能力更增添了苯教文化的神秘色彩。蒙也是小說(shuō)主人公吾杰一生命運(yùn)的預(yù)言者。在這里，苯教文化成為暗含在小說(shuō)文本中的一條輔線(xiàn)，引領(lǐng)男性主人公的精神走向。小說(shuō)最后，蒙以充滿(mǎn)苯教特色的方式坐化而去，“他的法器和所有的鷹笛已經(jīng)在死前撒布和埋藏在了深山峽谷里，如果誰(shuí)能夠把所有的法器都撿到，就是說(shuō)把伏藏都找到，那這個(gè)人將成為他的轉(zhuǎn)世和繼承者，他會(huì)在冥冥中把他所有的故事和歌，以神授的方式傳授給他，他將繼續(xù)為天地、為一切大美和土地一樣樸素的最普通者而歌！” “伏藏”“法器”“神授”這些具有苯教特色的意象代表著民間文化的精髓，它同藏傳佛教文化一起化育了雪域大地上眾生的謙卑、祥和，成為“康巴家園”的精神支柱。
跨民族的康巴之戀。當(dāng)代藏族作家的漢語(yǔ)寫(xiě)作，往往會(huì)選擇突出藏族文化獨(dú)特性的部分，同時(shí)強(qiáng)調(diào)部落、家族基礎(chǔ)上形成的母族文化在面對(duì)異質(zhì)文化時(shí)所具有的封閉性、保守性和抵抗性，展現(xiàn)出在現(xiàn)代文明沖擊下它所面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)。在這個(gè)問(wèn)題的處理上，亮炯·朗薩之前的小說(shuō)《布隆德誓言》中就留有明顯的痕跡，通過(guò)文化的對(duì)立與沖突，來(lái)揭示母族文化的優(yōu)劣性，以此喚起強(qiáng)烈地族裔認(rèn)同，到《尋找康巴漢子》中，女作家巧妙地設(shè)計(jì)了幾對(duì)藏漢情侶之間感情的糾葛，以此揭示出不同民族身份背后的文化表征，進(jìn)而凸顯藏文化所具有的獨(dú)特向心力。亮炯·朗薩用她的小說(shuō)告訴我們，在藏漢文化乃至多元文化交融的橫斷山脈區(qū)域，文化的向心力未必體現(xiàn)在主流文化身上，作為相對(duì)弱勢(shì)的藏族文化，卻能夠依靠其雪山滋養(yǎng)出的純潔與干凈而兼收并蓄各種文化。
作為康巴漢子代表的吾杰和來(lái)自津城的女畫(huà)家葉豐，他們之間存在著巨大的家庭背景、文化身份的差異，但恰恰是吾杰身上所具有的那種康巴精神和他為了建設(shè)“康巴家園”所付出的努力，在為人、處事、做官等方方面面所展現(xiàn)出的那種人格魅力打動(dòng)了葉豐，讓她甚至愿意為了吾杰而扎根藏區(qū)，共同打造美麗的家園，他們之間的愛(ài)是含蓄而又深沉的；葉豐的追求者家崎，他代表的是一批對(duì)藏區(qū)、對(duì)鄉(xiāng)村有偏見(jiàn)的城市人群，在亮炯·朗薩的筆下，他由一開(kāi)始的不理解葉豐為何如此癡迷噶麥村，到最后自己受到心靈的洗禮，同康巴姑娘央金墜入愛(ài)河，開(kāi)始尋覓到自己內(nèi)心的“康巴家園”，正如他所發(fā)出的感慨：高原文化的迷人是無(wú)法讓另一個(gè)文化環(huán)境里長(zhǎng)大的人抵擋得了的。 雖然家崎的這一轉(zhuǎn)變被女作家描寫(xiě)的略顯生硬，但是以他為代表的這些心存偏見(jiàn)的人的轉(zhuǎn)變，不正是這片土地和這片土地上生存的人們所展現(xiàn)出的魅力所在么？他和央金之間的愛(ài)是熱烈而又奔放的；還有一類(lèi)，以援藏教師郭京京為主，他代表的是充滿(mǎn)了青春朝氣，懷揣著理想以及對(duì)生活無(wú)比熱愛(ài)的一批年輕人，在作品所反映的那個(gè)年代，他們可以為了理想而去到祖國(guó)任何一處需要他們的地方，但正因?yàn)樗麄兊膲?mèng)想，可能與現(xiàn)實(shí)相沖突，在面臨支教結(jié)束去留問(wèn)題時(shí)，康巴姑娘娜珍執(zhí)著的愛(ài)卻讓郭京京為難，亮炯·朗薩沒(méi)有讓這種為難成為阻礙這段戀情發(fā)展的桎梏，和葉豐決定留在噶麥不同的是，為了一份愛(ài)娜珍毅然決然離開(kāi)了家鄉(xiāng)，跟隨郭京京去建造他們的夢(mèng)想，這體現(xiàn)了康巴姑娘對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守與追求，他們之間的愛(ài)是大膽而又執(zhí)著的。這樣典型的三段跨民族之戀，雖然各自充滿(mǎn)曲折，但女作家都賦予了完滿(mǎn)和團(tuán)圓的結(jié)局，其中寄托的是女性對(duì)于美好的追求。
亮炯·朗薩的《尋找康巴漢子》中吾杰從走出噶麥村，到進(jìn)入城市磨練，再到回歸，帶動(dòng)噶麥村、桑德?tīng)栢l(xiāng)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展這一系列決定都來(lái)自文本中男性主體性的選擇。朗薩筆下的吾杰是一個(gè)典型的康巴漢子，敏銳、自我、豁達(dá)、果敢，同時(shí)又不貪圖虛榮、沉溺放縱。他是一個(gè)新時(shí)代集理想主義和英雄主義于一身的形象。小說(shuō)的題目叫“尋找”，讀罷小說(shuō)，不僅是作品中的漢族女性葉豐最終找到他心儀的康巴男人，女作家亮炯·朗薩找到了她所認(rèn)可的當(dāng)代民族英雄，讀者們也從中找到康巴漢子所代表的那種精神價(jià)值。文中有這么一段通過(guò)葉豐心理活動(dòng)的描寫(xiě)側(cè)面烘托吾杰的形象：
她理解吾杰，鄉(xiāng)村是吾杰的舞臺(tái)，她是親眼看見(jiàn)和感受了吾杰全身心奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)和村鄉(xiāng)百姓在吾杰的帶領(lǐng)下所發(fā)生的變化。她越來(lái)越感受到，從她開(kāi)始進(jìn)高原，她想尋找的真正的康巴漢子精神，就在吾杰身上。
吾杰在兩種文化沖突中并沒(méi)有選擇一味堅(jiān)守城市，而是果斷放棄多數(shù)人夢(mèng)寐以求的東西，回到他的人生起點(diǎn)和精神家園，在他熟悉的土地上獲得心靈的自由。都市男性形象這種在肉體與精神之間的徘徊，更多體現(xiàn)面對(duì)現(xiàn)代文明時(shí)藏族女作家所做出的思考，亮炯·朗薩借“尋找康巴漢子”在男性形象身上寄托了守望家園、傳承族裔精神的美好心愿。
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