甘孜日報 2018年02月01日
■李曉偉
在當(dāng)下的出版浪潮中，少數(shù)民族文學(xué)作品可以說是一道別致的風(fēng)景?；仡櫧鼛啄?，少數(shù)民族文學(xué)可謂在積淀中有延展，既沉靜又突出。一方面，在少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展工程的扶持下，一系列少數(shù)民族文學(xué)叢書陸續(xù)出版，形成了各具特色的作家群像；另一方面，更多的少數(shù)民族作家面對時代浮華，堅守著文學(xué)信仰，以對現(xiàn)實的多方面開掘書寫著立體的時代光影。
群體的亮相
去年，少數(shù)民族文學(xué)界推出了一系列叢書。“叢書”的出版，是對某一地域或某一時段文學(xué)創(chuàng)作的總結(jié)和展示，也為一大批作家們提供了集中亮相的機(jī)會。例如，魯迅文學(xué)院組織推出的“中國多民族文學(xué)”叢書第一、二輯，一共收入30位不同民族作家的作品，包括小說、詩歌、散文、報告文學(xué)、文學(xué)批評等多種體裁，可以說是對當(dāng)下民族文學(xué)發(fā)展的多樣化景觀的呈現(xiàn)。作家出版社出版的“康巴作家群書系”在此之前已經(jīng)出版了三輯，本年度的第四輯中包括了12部作品，加上前三輯的22本作品，可謂是對康巴作家的全面整理。這一書系的持續(xù)推出，不但打造了“康巴作家群”這一文學(xué)品牌，而且對于這一地域性作家群體的逐漸成熟有著引領(lǐng)作用。北京出版集團(tuán)集中推出的“金駿馬民族兒童文學(xué)精品”叢書，由55個少數(shù)民族的年輕作家來講述各具民族特色的故事，可謂是一次關(guān)于少數(shù)民族少年兒童生活的全景式書寫。一方面，這些故事在展現(xiàn)多姿多彩的民族風(fēng)韻的同時更注重對民族文化傳統(tǒng)的觀照；另一方面，作者大都為當(dāng)下文壇的年輕作家或中堅力量，這一鮮活的創(chuàng)作群體從某種意義上來說也是一架連接著兒童世界與民族傳統(tǒng)的重要橋梁，這一叢書的意義不言而喻。當(dāng)然，在這些群像之外，值得我們關(guān)注的還有一些對某一族別文學(xué)創(chuàng)作的集中整理，如維吾爾族青年先鋒詩人詩選《燃燒的麥穗》，收入了33位“60后”到“90后”維吾爾族先鋒詩人的代表作，是對當(dāng)代維吾爾族先鋒詩歌的集中展示。由楚雄師范學(xué)院編輯的《彝詩鑒》第一輯（2014年卷）以及收入“中國新紀(jì)元漢語詩歌”叢書的《中國當(dāng)代100名彝族女詩人詩選》都著力于對活躍在當(dāng)代的彝族詩人進(jìn)行關(guān)注、追蹤，這也可謂是一次對文學(xué)現(xiàn)場的呈現(xiàn)。除此之外，還有不少民間文學(xué)刊物在靜默地堅守著，推出了一批優(yōu)秀的作家作品。
對現(xiàn)實的關(guān)注
少數(shù)民族作家對現(xiàn)實題材的關(guān)注，其意義越來越得到凸顯。施戰(zhàn)軍曾在《近年來少數(shù)民族題材中短篇小說掃描》一文中談到：“21世紀(jì)中國小說出現(xiàn)的兩大創(chuàng)作與研究的熱點，一是‘農(nóng)民工進(jìn)城’的故事，指向現(xiàn)代性的狀況與后果；二是對邊地生態(tài)與少數(shù)民族生活的審美觀照，都指向?qū)ΜF(xiàn)代性的反思和對人的精神理想的建構(gòu)。”的確如此，這些創(chuàng)作熱點或者說主題深嵌于少數(shù)民族作家的創(chuàng)作中，在不同的作家、作品中呈現(xiàn)出不同的敘事變形。“農(nóng)民工進(jìn)城”的敘事實際上隱喻著作為一種獨特的鄉(xiāng)土存在的“邊地”在現(xiàn)代化進(jìn)程中與現(xiàn)代文明交會乃至是交鋒時呈現(xiàn)出的多重運命；而另一熱點“邊地風(fēng)景”的審美觀照則在以生態(tài)視角重新發(fā)現(xiàn)這一片風(fēng)景的同時又指向了民族歷史文化的探尋，這其中體現(xiàn)的則是一種縱向的幽深。
藏族作家阿來在“山珍三部曲”中，用溫情的目光打量著當(dāng)下的浮躁。從“蟲草”到“蘑菇”，再到“岷江柏”，阿來選取了極具邊地色彩的三種“山珍”來作為小說的主題，縈繞著這些山珍展開的一面是對自然生命多姿多彩的鐫刻，一面則是在這些色彩背后潛藏著的陰影?！度幌x草》中，桑吉原本計劃用來為奶奶買藥、為姐姐買T恤以及為多布杰和娜姆兩位老師送禮物的三只蟲草最后并沒有能夠如愿，反倒最終要么落入了官員的腹中，要么再次輾轉(zhuǎn)流落到了市場之上。而在《蘑菇圈》和《河上柏影》中，不管是阿媽斯炯悉心守護(hù)的蘑菇圈，又或是王澤周默默追索的岷江柏，最終都成為他人的財富來源，或消失或死亡……這些象征著自然界生命圈的“山珍”最終在人的過度求索中都成為不可追回的過去，可以說那些潛藏在自然界色彩背后的陰影正是來自無窮盡的人心欲望，這些貪婪與罪過正在以它慘烈的方式蠶食著自然與人心。如果說阿來的筆觸到這里就停下的話，那么這幾部小說或許只不過又是一次生態(tài)主義的復(fù)刻，但阿來顯然還有更幽深的挖掘，正如他所言，“我愿意寫出生命所經(jīng)歷的磨難、罪過、悲苦，但我更愿意寫出經(jīng)歷過這一切后，人性的溫暖”。既看到多彩背后的陰影，又繼續(xù)觸摸到這陰影之下的溫暖，阿來并沒有用廉價的溫情來做無力的撫慰，反而是帶著厚重的悲憫看到了黑暗處幽微卻深邃的那抹光亮。
如果說阿來是從極具藏地韻味的描寫中來冷靜凝視現(xiàn)實的話，那么彝族作家呂翼的《寒門》則是重新拾起了一個“老套”的話題：寒門的奮斗之路。馮家兄妹為了能夠改變看似命定了的人生軌跡，試圖通過高考來獲得“重生”的機(jī)遇，就在這一奮斗之路上，一個小家庭的命運折射出了千千萬萬如馮家兄妹一般的“寒門”故事?！逗T》寫出的是一種既有現(xiàn)實關(guān)懷、又有生命溫度，同時還不乏對于苦難的悲憫的奮斗之路。馮家兄妹多年來盡管為了生計疲于奔命，但是內(nèi)心中卻始終保持著對一個看似虛幻實則厚重的理想的堅守。不管自己走在什么樣的人生道路之上，是苦澀、是污濁、是癲狂又或是繁華，他們心中的這份堅守始終都是神圣之所在。這是這部《寒門》最為深切的地方，也是最具有現(xiàn)實溫度的地方。
這些作家們對于現(xiàn)實的關(guān)注顯然不僅僅存在于這些維度，如藏族作家嚴(yán)英秀的小說集《芳菲歇》、回族作家楊貴峰的長篇報告文學(xué)《奔跑的綠洲》、蒙古族作家杭圖德·烏順包都嘎的長篇小說《一生有多長》、藏族作家萬瑪才旦的小說集《塔洛》、東鄉(xiāng)族作家了一容的小說集《沙溝行》、維吾爾族作家艾克拜爾·依馬木的小說集《百萬朵玫瑰》、苗族作家蒲鈺的長篇小說《天歌》、土家族作家田耳的小說集《獨證菩提》《金剛四拿》與《長壽碑》、蒙古族作家陳曉蘭的報告文學(xué)《高原之子》等，不同的作家都在自己所深切凝視著的地方發(fā)現(xiàn)著不同的生命溫度與感悟。他們有的關(guān)注羈絆于生活情網(wǎng)中的知識分子，有的展示托起了“奔跑的綠洲”的高大身影，有的關(guān)注盡管生活在底層陰影中卻始終心懷光明的蒙古族少女，有的用電影鏡頭式的語言講述“阿甘”式的放羊人塔洛，有的在對古典小說人物的現(xiàn)代式重塑中詮釋著另一種“奇跡”，又或是關(guān)注將自己的青春奉獻(xiàn)給山區(qū)教育的“會澤七子”。可見，這些少數(shù)民族作家并沒有囿于自身的民族身份，而是立足于自身的“邊地”色彩，以另一種現(xiàn)實眼光來審視時代的方方面面，會聚出的是作家們對現(xiàn)實的多維度書寫。
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