甘孜日報 2018年11月21日
◎李巽南
文本中，張向陽是個知識青年，在寶力德眼中他是一個非常聰明的人，盡管他還不能像寶力德那樣，在半睡半醒中舞動身子，把釤草當成一種休息和享受， 但他很快找到了“刀感”，看似文弱，卻在一天之內(nèi)學會了釤草的規(guī)律。
“他很快學會了釤草，看他像羊一樣吃草，寶力德有點喜歡這個知青了。覺得張向陽是一個很靈敏的男人，干活很有竅門，釤刀當天就會使了，還琢磨出了掄釤刀的時候，怎樣使巧勁兒，找刀感。”
張向陽在寶力德的影響下學會了放牧，和草原環(huán)境越來越融洽，與家里的動物包括家里的狗都相處得越來越好。他知道寶力德和妻子十來年沒回家過年，自告奮勇為他們守牧場，寶力德與妻子回來，滿意地發(fā)現(xiàn)牧場被照顧得很好。
《草原記》是千夫長比較有代表性的作品，講述了天津知青張向陽到蒙古某地區(qū)下鄉(xiāng)接受“再教育”，并與蒙古牧民寶力德一家發(fā)生的故事。文本中，全知全能的敘述視角與寶力德、張向陽、吉雅的敘述視角不斷穿插。其中，二元對立的模式運用得非常普遍：漢族知青張向陽/蒙古族牧民寶力德、草原/城市、強壯/瘦弱、男人（寶力德、張向陽）/女人（吉雅、女知青娟子）、文明/自然、白凈/粗黑、冷酷/溫情……其中：草原/城市這組對立最為顯著，從表面看，草原似乎處于與主體相對的一方，處處呈劣勢：
1、草原生活環(huán)境惡劣而艱苦。由于放牧工作繁重，環(huán)境艱苦，還有幾千只羊牛需要照顧，寶力德不得不生下第一個孩子就送回到年邁的父母身邊當“留守兒童”，十年間送回了七個，而自己和妻子已經(jīng)十幾年沒和父母孩子一起過年了。
2、草原上的人受教育程度不高，基本不識漢字?！拔业目床欢?，漢字的不認識?！贝蠖鄶?shù)人只能講一點不規(guī)范的漢語，按城市的標準來分，顯然還是“文盲”身份。
3.、個人生活習慣、衛(wèi)生習慣也比較落后?！皩毩Φ虏凰⒀?，但有他的講究方法，在見人的時候，總是用兩只袖子在鼻子上左右各擦一下，然后把兩只手在前衣襟上蹭一下，顯得很禮貌?！?/p>
4、牧民資源嚴重匱乏，飲食結(jié)構單一，幾乎只能食用與放牧有關的食物： 羊肉、牛肉、羊奶、牛奶，以至于張向陽初到草原極不適應，一吃羊肉、牛肉， 聞到味道就惡心。
若僅從表面看，草原似乎是落后、貧窮、原始未開化的代名詞，但是，若深入考察文本的敘事結(jié)構，我們會發(fā)現(xiàn)“潛文本”呈現(xiàn)出相反的走向。
一、草原空間的道德寓意
文本中，張向陽是個知識青年，在寶力德眼中他是一個非常聰明的人，盡管他還不能像寶力德那樣，在半睡半醒中舞動身子，把釤草當成一種休息和享受， 但他很快找到了“刀感”，看似文弱，卻在一天之內(nèi)學會了釤草的規(guī)律。
“他很快學會了釤草，看他像羊一樣吃草，寶力德有點喜歡這個知青了。覺得張向陽是一個很靈敏的男人，干活很有竅門，釤刀當天就會使了，還琢磨出了掄釤刀的時候，怎樣使巧勁兒，找刀感?！?/p>
張向陽在寶力德的影響下學會了放牧，和草原環(huán)境越來越融洽，與家里的動物包括家里的狗都相處得越來越好。他知道寶力德和妻子十來年沒回家過年，自告奮勇為他們守牧場，寶力德與妻子回來，滿意地發(fā)現(xiàn)牧場被照顧得很好：
“兩口子在馬車上眼神會意一下，好像是說這孩子還活得挺好。再往羊圈、牛圈、馬圈里看看，牲畜都很老實，說明喂得好，都沒渴著餓著。”
張向陽主動替寶力德照顧牧場原本是一件好事，但是，敘事此時悄悄發(fā)生了變化，寶力德回家發(fā)現(xiàn)，張向陽殺了家里的老狗“老迷糊”，還吃了狗肉。
“張向陽說，該吃就吃，狗肉也香。再說，人是人，狗是狗。再老的狗也是狗呀。狗和羊有啥區(qū)別呢？不都是動物嗎？過年了，來客人了，我們不能沒有肉吃呵?！?/p>
在草原人民心中，狗的地位和家人是一樣的，尤其鞠躬盡瘁了一輩子的老狗， 更要照顧到它終老以示感謝，這和張向陽為代表的城里人形成了強烈的反差，敘述直接通過寶力德之口表達了反感：
“你們的這些外來人不懂事呀，有很壞的分別心，人和狗有什么區(qū)別呢？都是一樣的，一條老狗就是一個老人呵。我們和狗是沒有分別心的，狗跑不動了， 就當老人來養(yǎng)，一直到自己老死，就像老人一樣把它葬了。”
即使是“小臉細白柔弱”的女知青在這件事上也沒有體現(xiàn)出女性柔軟善良的一面，辯解道：“我和向陽不吃羊肉，太膻，你們草地人又不養(yǎng)豬?！?/p>
城里人就像水中的魚一樣“滑”，“肉少，還刺人”。敘事顯示：張向陽離寶力德越近，他變得越好。一旦離開寶力德，和知青朋友（城市空間）接觸，他又變回那個冷血功利的城市人。
小說對寶力德的描寫幾乎都是正面的。他單純、善良、強壯，甚至在冒出殺人念頭的時刻，也顯得極其單純和憨厚，而不會游泳的寶力德，在善良天性的驅(qū)使下想救“仇人”（睡了自己老婆的）張向陽，原想“借刀殺人”反而成了救人， 最后被拖入漫沼淹死。
“張向陽進了漫沼，雙腳踩進清涼的水里，發(fā)出了清脆的拍打水面濺起水花的聲音。這聲音突然驚醒了寶力德，他不由自主地甩出套馬桿，就把張向陽在水中給攔腰套上了。他想把張向陽拽出來，張向陽卻帶著套馬桿一個猛子扎進了水里，寶力德也被拖進了水里。他大聲喊，小張，你的快回來，會被淹死的?！?/p>
在最后一刻，寶力德善良的天性驅(qū)使他做出了救人的動作，他用死完成了人性的回歸，展現(xiàn)了寬厚、生命至上的品質(zhì)，在生命面前，寶力德完成自我的救贖， 同時用“死亡”凈化了城市空間（張向陽）對草原空間（吉雅）的污染。
而與此同時，張向陽正準備偽造自己溺水失蹤的事故，以便從漫沼悄悄游回天津老家。張向陽的狡猾、自私與寶力德的仁厚、善良形成了鮮明的對比，很明顯，寶力德是隱含作者心中的“理想化”人物。兩相對比，我們發(fā)現(xiàn)：善良、厚道、仁義一直與“草原”這個空間有關。
反過來，隱含作者對張向陽的敘事一直是跳躍不定的。從一個孱弱沒用的城市人（瘦弱、喝不了酒、奇怪的刷牙儀式、居然不吃羊肉）→殺狗（冷血自私）→與吉雅偷情（恩將仇報）→被草原同化（變得和草原男子一樣粗黑、喝酒、吃肉）→跳漫沼（假死悄悄逃回家）→回草原（患癌癥）——死亡（葬在寶力德的墳邊）。
這條線與張向陽受寶力德影響的過程直接相關，可以說張向陽人性的轉(zhuǎn)變就在與寶力德所在的“草原空間”的親密接觸上，離草原越近，他越像個“人”， 反之只能走向毀滅。故事最后，在近三十年混亂放縱的“城里生活”后，曾經(jīng)瘦弱白凈的張向陽完全變了樣：
“張向陽一副松松垮垮的樣子，一看就知道這個人曾經(jīng)肥胖過。脖子臉黑紅， 像烤糊了的羊。他那松弛的臉上，眼袋肥大、烏黑，是常年縱煙、縱酒、縱肉、縱欲的后遺癥。他開著一輛墨綠色的寬大吉普，悠閑地晃蕩在草地上。吉普的車窗、天窗都打開著。他右手老練地握著方向盤，左手，一會兒打電話，一會兒夾起了一根煙。一副寬大的墨鏡架在額頭上。他左瞅瞅，右看看，像是一個迷路的人?！?/p>
得了癌癥的張向陽終于明白自己的歸宿是草原，文本用“癌癥”意象喻示放縱“惡”的欲望就是走向毀滅。草原空間/城市空間背后形成了善/惡、生命/死亡的指向，顯然這個故事具有道德寓意，只不過它的道德說教是隱性的，通過展示人物內(nèi)心的“善”、“惡”沖突來展現(xiàn)道德主題。
故事最后，隱含作者安排張向陽死后埋在草原上，與寶力德的墳為鄰，暗示了一種原諒和接納，但這是不是意味著兩個空間的和諧交融呢？要回答這個問題還要繼續(xù)挖掘敘事的整體風格與兩個空間的出場策略。
二、女性化敘事策略與“城市、空間”的解構
張向陽睡了寶力德的老婆，面對背叛，寶力德并沒有過多道德上的拷問，他只是覺得不服氣，認為老婆不該看上這樣不像“男人”的小子：
“你咋和那樣的男人去干？你看他那個小樣，瘦得像公羊的一樣。吉雅說，他皮膚多白呀，像羊油一樣細膩。
寶力德生氣地說，我的皮膚不好嗎？寶力德說完，摸摸粗黑的肚皮，自己都感到有些不好意思。”
這是寶力德第一次從“南方人”的視角觀察自己，以往引以為豪的優(yōu)點都變成了讓他尷尬的缺陷，如果僅從表面看，似乎是張向陽贏了，他漂亮、干凈、溫柔，贏得了吉雅的喜愛，宣告了寶力德的失敗。但隨著文本的敘述，我們發(fā)現(xiàn)這種表面的對立慢慢發(fā)生了翻轉(zhuǎn)。
以草原崇尚“力量”、“陽剛”的審美視角來說，張向陽太“女生”氣了， 敘事不止一次用“女性化”方式形容他：“來的這個白凈瘦弱的張向陽，連馬背都上不去。躥三躥，才被托著屁股推到鞍子上去。”“白凈”、“瘦弱”，這原本是形容女性的，而且他還被人“托著屁股”推上馬背，很明顯也被當成女性來對待。
“根據(jù)父權制社會的傳統(tǒng)兩性觀，男人心胸開闊，女人心胸狹窄；男人英勇無畏，女人懦弱膽怯；男人積極主動，女人消極被動；男人冷靜沉著，女人容易激動；男人鋼筋鐵骨，女人柔和脆弱?！?/p>
文本中出現(xiàn)了多處“性別倒置”，“這個天津來的漢族小伙子，酒量太糠啦， 端起酒杯來，就像端著一杯耗子藥，哆哆嗦嗦地不敢往嘴里倒。”張向陽不但外形像女人，性格也偏“女性”化，“哆哆嗦嗦”與“雄性”、“陽剛”等慣常的男性形容詞是相對的。
張向陽和寶力德出去放馬，遇到大霧回不去了，寶力德囑咐他看好火圈，自己離開了，“下霧”原本是平常的草原氣候，在千夫長筆下“女人”般的張向陽眼里卻異?？植?，他被嚇得魂飛魄散，這在傳統(tǒng)框架中，只有女人才會這么膽小脆弱。
“過了一會兒，一道墻被沖開了，驚魂未定的張向陽又嚇了一跳。
是寶力德騎馬回來了。他說，下霧了，好大的霧呵。他把馬上馱的兩大捆干硬的柴草扔到了火堆上。
張向陽說，是下霧呵，把我嚇得夠嗆。他鎮(zhèn)靜下來了，心情也好了，寶力德大哥，你去弄柴火去了？這不到處都是嗎？”
張向陽此時充當?shù)母瘛捌拮印钡慕巧?，他如此被動無能，滿懷依賴地等待寶力德，與草原男性的勇敢、沉著形成鮮明的對照。寶力德死后的三十年，他再也沒有回到草原，這說明即使他和吉雅發(fā)生了關系，內(nèi)心真正在意的人卻只有寶力德；甚至在生命的最后時光，他向吉雅提出了希望和寶力德葬在一起的遺愿：
“張向陽繞著寶力德的墳走了一圈兒，說大哥的墳埋在了一個好地方，我就睡在他的右邊，給我埋一個小墳就行了。我自己先挖好坑，你到時候給我填上土， 把我埋上就行了?！?/p>
死后睡在寶力德的身邊，埋個小墳，張向陽描述起這一幕平靜得像回家一樣，
“死亡”變得不再可怕，因為寶力德已成為他的精神信仰。寶力德雖然死了，但依舊在文本中發(fā)揮著力量，他被描述為具有男子漢氣概、被人愛慕的英雄，而張向陽在象征層面成了被“閹割”的男人（即女人），文中形成一種“男人（草原）/女人（城市）”的對照關系，用以突出張向陽的“女性化”特質(zhì)。
文本通過將張向陽在象征層面塑造為一個“女人”而成功獲得了反諷的意味， 張向陽的冷漠（殺狗）、自私（逃跑）、忘恩負義（偷情）只會進一步引來讀者的反感，這個敘事策略對他所代表的“城市空間”的解構則更加微妙、徹底，可謂“釜底抽薪”。
哈特·?？嗽f過：“對于‘他者’的否定的另一面，其實來自于對自己中心身份的確認，貶低他者的哲學和歷史創(chuàng)造，正是處于時間和空間之外的超驗的、理性的、主體創(chuàng)造的必要前提”。在小說中出現(xiàn)的對立，很大程度上是出于對“隱含作者”自我的認同，也是草原呼喚主體回歸的一個策略。
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