甘孜日?qǐng)?bào) 2019年11月13日
◎栗軍
扎西才讓是一位出生于甘南的藏族詩(shī)人，著述頗豐，不僅有詩(shī)作在《詩(shī)刊》《十月》《民族文學(xué)》等60多家期刊發(fā)表，也有入選《新中國(guó)成立60周年少數(shù)民族文學(xué)作品選》等50余部選本詩(shī)作，目前出版有詩(shī)集《七扇門(mén)：扎西才讓詩(shī)歌精選》（2010）《大夏河畔》（2016）《當(dāng)愛(ài)情化為星辰》（2017）散文詩(shī)集《七扇門(mén)：扎西才讓散文詩(shī)選》（2010）《詩(shī)邊札記：在甘南》（2018）等等。結(jié)集《大夏河畔》時(shí)，扎西才讓的文學(xué)創(chuàng)作已有50余萬(wàn)字。對(duì)于一位藏族現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作者，地域性和民族性是其詩(shī)歌的外衣，但是扎西才讓的詩(shī)卻并不是單純呈現(xiàn)地名、宗教、神靈等等外在的東西，而是有靈魂的一種表達(dá)，而這恰恰是詩(shī)歌最有詩(shī)意的表達(dá)。這種詩(shī)意的表達(dá)不僅包含了詩(shī)人身處甘南大夏河畔的空間呈現(xiàn)，也有在時(shí)間長(zhǎng)河下藏民族傳統(tǒng)傳承下來(lái)的精神內(nèi)核，有宗教層面及生命意義上的哲思，甚至還有現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)代及后現(xiàn)代意味。
地域性下的靈魂飛舞
扎西才讓的詩(shī)作有著鮮明的地域性，縱觀其詩(shī)集及散文詩(shī)集大多都以地域命名，如《大夏河畔》《詩(shī)邊札記：在甘南》，《七扇門(mén)：扎西才讓散文詩(shī)選》專(zhuān)有一章“甘南行”。而《大夏河畔》 是以地域分卷，分“卷一 大夏河”“卷二 桑多山”“卷三 桑多鎮(zhèn)”“卷四 桑多人”“卷五 桑多魂”。卷一中以“大夏河”命名的詩(shī)作就不下六首，如《大夏河晨景》《美人魚(yú)來(lái)到大夏河畔》《大夏河的四季》《大夏河畔的蒲公英》《在大夏河源頭》《告別大夏河》，而其他詩(shī)作雖沒(méi)有以大夏河命名，但都是有關(guān)這條河的；卷二為“桑多山”，卷三為“桑多鎮(zhèn)”，以“桑多”命名的詩(shī)作也不下十四首，如《桑多山頂?shù)姆e雪》《晚風(fēng)里的桑多山》《桑多鎮(zhèn)秘史》等等。為此詩(shī)人還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇名為“尋找河流”的散文詩(shī)，在文章中他這樣寫(xiě)道：“桑多河純粹是我的文學(xué)版圖中的河名，若要對(duì)位的話，其實(shí)是甘南州夏河縣境內(nèi)兩條河的合并。一條，是大夏河，藏語(yǔ)名桑曲，史書(shū)上叫漓水，是甘肅中部重要河口之一，屬黃河水系，發(fā)源于甘南州境內(nèi)。另一條叫多河，也叫格河，是穿越甘南州首府合作市的一條小河。我將兩條河合二為一，稱(chēng)之為桑多河?！绷⒆闵６嗪优希鞑抛寣?xiě)了一系列關(guān)于地域的詩(shī)作。
2017年扎西才讓出版《當(dāng)愛(ài)情化為星辰》，吉狄馬加為這一系列題為藏族青年優(yōu)秀詩(shī)人作品集，寫(xiě)了一篇名為《一切詩(shī)歌都從“當(dāng)?shù)亍碑a(chǎn)生》的小序，小序中引用美國(guó)詩(shī)人威廉·卡洛斯·威廉斯的話：“地方性的東西是唯一能成為普遍性的東西”，并且也為此做了解釋?zhuān)骸霸?shī)不是簡(jiǎn)單地‘尋根’和回到‘故鄉(xiāng)’，也不是一味的鄉(xiāng)愁和單純地對(duì)自然的贊美。詩(shī)必須在語(yǔ)言和靈魂中完成命名和發(fā)現(xiàn)。一切詩(shī)歌都是從‘當(dāng)?shù)亍a(chǎn)生，詩(shī)歌應(yīng)該是有根的，有根的詩(shī)歌才有生命力和創(chuàng)造力?！?/p>
地域性，在眾多的評(píng)論扎西才讓詩(shī)歌的評(píng)論者稱(chēng)謂中各有不同，但都有一個(gè)共同的指向：地域性下的表達(dá)，是扎西才讓詩(shī)歌最大最突出的一個(gè)特性。安少龍?jiān)谄湔撐摹洞笙暮优希河幸粋€(gè)世界叫桑多——扎西才讓詩(shī)集<大夏河畔>的“地域性”意義》]就從“地域性”“超地域性”概念本身，神圣和世俗的世界等多層面分析了地域性。陳大為在其論文《白鬃馬穿過(guò)甘南——論扎西才讓的原鄉(xiāng)寫(xiě)作》，雖稱(chēng)“原鄉(xiāng)”，也是另一種地域性下的分析。胡沛萍的論文《大夏河與桑多山的詩(shī)魂——論扎西才讓的詩(shī)歌創(chuàng)作》也是在地域特色下談詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格和審美追求。魏春春的論文《佇立在桑多河畔的沉默守望者》則是從主題意識(shí)來(lái)分析詩(shī)人的寫(xiě)作姿態(tài)，而這一姿態(tài)是立足于“桑多河畔”。
如何成就有靈魂的詩(shī)作？這種詩(shī)意是最難表達(dá)的，但是詩(shī)人卻始終在努力追尋著。2016年出版的《大夏河畔》，詩(shī)人安排的章節(jié)是：“卷一 大夏河”“卷二 桑多山”“卷三 桑多鎮(zhèn)”“卷四 桑多人”“卷五 桑奪魂”。從地域到人和精神，詩(shī)人并不想把詩(shī)作的表達(dá)停留在地方名詞這些表面的東西上。如《啞冬》這首詩(shī)：“啞的村莊，啞的荒涼大道/之后就能看見(jiàn)啞的人//我們坐在牛車(chē)上/要經(jīng)過(guò)桑多河//趕車(chē)的老人/他渾濁之眼里暗藏著風(fēng)雪//河谷里的水早已停止流動(dòng)/它拒絕講述榮辱往昔//雪飄起來(lái)了，寒冷促使我們/越來(lái)越趨向沉默//仿佛桑多河谷/趨向巨大的寧?kù)o”詩(shī)作是桑多河畔的一個(gè)場(chǎng)景，據(jù)說(shuō)詩(shī)人是想從親情入手，寫(xiě)故鄉(xiāng)的人，故鄉(xiāng)的神，故鄉(xiāng)的事，詩(shī)人要用本詩(shī)呈現(xiàn)藏地眾生的生存狀態(tài)。詩(shī)人在同名散文詩(shī)里說(shuō)：“我將這場(chǎng)景進(jìn)行了地域化的處理，也就是說(shuō)，我要以這首詩(shī)來(lái)呈現(xiàn)藏地眾生的生存狀態(tài)，就這樣，又加入了見(jiàn)證者和參與者（坐在牛車(chē)上的‘我們’）……”地域性，是扎西才讓大部分詩(shī)歌不可分割的一個(gè)部分，但詩(shī)人不滿足于做地理名詞的記錄者，生活的記錄者，而是想表達(dá)一種深邃的，帶有靈魂飛舞的，帶有生命力的東西。因此詩(shī)人也說(shuō)：“這片土地上的人們，像野草一樣靜悄悄地成長(zhǎng)，又在經(jīng)歷時(shí)代變革的洗禮后榮了又枯枯了又榮，那根，深扎在地里，醞釀著來(lái)年蓬勃的生機(jī)和燎原的力量”。
民族性中的深層意味
扎西才讓是一位藏族詩(shī)人，他的詩(shī)歌中毫無(wú)違和感地散發(fā)著濃郁的民族氣息，這里有藏地人的生活、他們的精神狀態(tài)，他們的精神信仰，他們的民風(fēng)民俗，寺廟、喇嘛、度母、經(jīng)客、神山、瑪尼堆、五色經(jīng)幡等等隨處出現(xiàn)在詩(shī)作中。如《桑多人》這首詩(shī)：“神的法力無(wú)邊，一腳踩出盆地，一拇指摁出山巒。/讓猛虎臥成高高的石山，讓天上的水落在地面，/成為洶涌澎湃的大夏河。//這里農(nóng)民，在山坳里藏起幾座寺院，在溝口拉起經(jīng)幡，/讓風(fēng)念經(jīng)，讓水念經(jīng)，讓陽(yáng)光念經(jīng)，從正月到臘月，/春夏秋冬，就是四座金碧輝煌的經(jīng)堂。//有佛光的慢慢消失又突然出現(xiàn)，有大德參悟著經(jīng)卷，/有法號(hào)在空中回響。幾個(gè)香客走入木樓，睡在牛羊糞燒熱的土炕上?！辈氐氐睦习傩毡M管篤信藏傳佛教，但原始苯教中萬(wàn)物有靈的觀念也是深入人心，神造就了藏地的山山水水，老百姓已經(jīng)接受了藏傳佛教后，修建的金碧輝煌的寺廟中，有“經(jīng)客”的普通民眾要用牛羊糞燒火，過(guò)凡俗的日子。扎西才讓一般不刻意去描寫(xiě)寺廟、佛堂，但不經(jīng)意出現(xiàn)在詩(shī)歌中的句子，卻讓人感覺(jué)到這就是藏地，是這片土地上人們的真實(shí)的生活。如《途中》一詩(shī)：“途中的五色經(jīng)幡遁入夜色，/瑪尼堆上的黎明又將慧光布滿天宇?！薄拔迳?jīng)幡”“瑪尼堆”都是藏地日常景致?！都耪Z(yǔ)》中“像前村喇嘛崖上的巖畫(huà)，/在新煨的桑煙里隱現(xiàn)出身子?！币浴袄铩泵摹袄飵r”，藏地隨處可見(jiàn)的煨桑的桑煙，都出現(xiàn)在扎西才讓的詩(shī)句中。
扎西才讓以藏地的人事為中心，以民族性為中心抒寫(xiě)情懷。如《七扇門(mén)：扎西才讓散文詩(shī)選》收錄了作者1992—2010年所創(chuàng)作的90首散文詩(shī)。詩(shī)集由“邊緣人”、“孤寂者”、“甘南行”、“傷心人”、“雙親淚”、“生命花”、“今生事”七部分組成，故名《七扇門(mén)》。以地域和人為中心，抒寫(xiě)了民族認(rèn)同、寂寞內(nèi)心、故土戀情等等多方面的內(nèi)容。
扎西才讓寫(xiě)藏地宗教生活時(shí)充滿深層意味，讓人回味無(wú)窮。如《圓寂》這首詩(shī)的一個(gè)場(chǎng)景：“晚歸的人低頭趕路，/他身披袈裟，面色凝重。//身后是越撇越遠(yuǎn)的雪線，前頭是七情六欲，豐碩空虛，轉(zhuǎn)瞬即逝?！鼻邦^即紅塵，后面是遙遠(yuǎn)的雪線，頗有象征意味，“雪線”也許是喇嘛們追求的精神世界，自然界的破壞，全球氣候變暖，“雪線”也許是寓意著人與自然和諧相處，對(duì)大自然的攫取，對(duì)自然的敬畏早已被現(xiàn)代人拋在腦后。
扎西才然詩(shī)作的另一種民族性，則體現(xiàn)在他對(duì)民族傳統(tǒng)文化事項(xiàng)的承繼。在扎西才讓的詩(shī)作中常常出現(xiàn)一些神話故事、格薩爾人物，如格薩爾大王、妃子森姜珠姆，格薩爾的說(shuō)書(shū)藝人，藏戲人物、高僧大德米拉日巴，六世達(dá)賴(lài)?yán)飩}(cāng)央嘉措以及倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌等等。如《起源》中就涉及到藏族獼猴變?nèi)说钠鹪瓷裨捯约案袼_爾：“神變的獼猴受了戒律，/遠(yuǎn)離了普陀山上的菩提。”“我也曾聽(tīng)說(shuō)更多的/演繹格薩爾王的說(shuō)書(shū)藝人，/早就化為飛鳥(niǎo)逝于天際?！薄堆┖蟆穼?xiě)到米拉日巴：“那個(gè)叫米拉日巴的高僧，/只好在命定的晨曦里，又打開(kāi)了一卷經(jīng)書(shū)。” 《演藏戲的人》不僅有廣場(chǎng)演出藏戲的描述，也有對(duì)故事中心人物“頓珠頓月”“鄭宛達(dá)娃”的述說(shuō)，而關(guān)于“鄭宛達(dá)娃”也有一篇散文詩(shī)，就是對(duì)《眼藏戲的人》這首詩(shī)的補(bǔ)充，了解了鄭宛達(dá)娃的的故事，才會(huì)理解靈魂被奪走的感受。在《七扇門(mén)》這部詩(shī)集里，專(zhuān)門(mén)有一章題為“雪域王子”，其中的四首長(zhǎng)詩(shī)都來(lái)自于藏戲故事，分別是《諾桑王子》《勛努達(dá)美》《鄭宛達(dá)娃》《智美更登》。關(guān)于六世達(dá)賴(lài)?yán)飩}(cāng)央嘉措，詩(shī)人寫(xiě)了一組詩(shī)作，分別以藏族的“螺”、“瓶”、“傘”、“網(wǎng)”、“輪”、“魚(yú)”、“蓮”、“幢”等吉祥八寶命名，以此來(lái)“致尊者倉(cāng)央嘉措” 。而有一組題為《甘南情歌》的詩(shī)歌，是模擬民歌的形式，共36首，如第一首“凌晨放馬，/露里牧羊。/阿姐央宗，/在我家鄉(xiāng)。”在形式上就類(lèi)似諧體民歌，都是四句。
以藏戲?yàn)橹行牡摹多嵧疬_(dá)娃》等四首詩(shī)原刊于《甘南日?qǐng)?bào)》2013年5月31日，它們是作為一個(gè)系列出現(xiàn)的，詩(shī)作的前邊都有一段小引，來(lái)概述這個(gè)藏戲故事，但扎西才讓也不局限于故事內(nèi)容，常以同情的視角來(lái)體驗(yàn)靈魂被迫轉(zhuǎn)換的的痛楚?！澳敲?，讓我以王子的形象，/活在親人的痛苦之中。/讓我以鳥(niǎo)的形象，/死在這蒼茫的森林之中。”為此，扎西才讓也寫(xiě)了一篇散文詩(shī)，從電影《猩球崛起》里巫師奪舍法，又一次談到“鄭宛達(dá)娃”。在《那遙遠(yuǎn)的花香》一詩(shī)中，詩(shī)人提到了倉(cāng)央嘉措一首有名的詩(shī)《在那東方山頂》“在那東方山頂，升起皎潔的月亮，未嫁少女的面容，時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在我心上。”扎西才讓的詩(shī)是這樣寫(xiě)的：“告別父親的那天，我在琥珀醫(yī)院撿到幾枚針頭，/在瑪瑙療養(yǎng)院里，找到了母親遺失多年的病歷。//我甚至在珊瑚公園落滿夜色的長(zhǎng)椅上，/摸到了我的女人丟棄的羊骨做成的笛子。//我還追回了清晨的露珠，和晨曦里的鳥(niǎo)鳴，/甚至那遙遠(yuǎn)的花香喚醒的我的過(guò)去——//修行：東方高高的山頂，升起皎潔的月亮，/還俗：未嫁少女的臉龐，浮現(xiàn)在我心上。”最先寫(xiě)到非常生活化的場(chǎng)景，而最后的兩句無(wú)疑是詩(shī)人對(duì)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的一種文學(xué)化解讀。在對(duì)待倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌上，尤其是這首詩(shī)，有人認(rèn)為是情歌，表達(dá)對(duì)一個(gè)姑娘的思念；但也有人認(rèn)為是宗教詩(shī)，禪詩(shī)，詩(shī)中的少女則象征為度母，扎西才讓用了兩個(gè)詞：“修行”“還俗”，卻又另一種意味，觀想月亮則是宗教修行，思念少女則是俗世生活。
對(duì)世俗社會(huì)的哲思
扎西才讓的詩(shī)作盡管主要表現(xiàn)出地域性和民族性，顯示其自身生存狀態(tài)或抒發(fā)幽微情懷，但扎西才讓并不局限于此。他所有的詩(shī)作都有著一種對(duì)生活的思考，甚至上升到哲學(xué)層面。如《我們》“我們出生了，/在饑餓而特殊的年代成長(zhǎng)，/又在和平年代，/仰望并思考人類(lèi)都關(guān)注的上蒼。//歲月悄悄地把山岳改成河流，/把飛鳥(niǎo)變?yōu)榧S土，/把生活在桑多的你、我、他，/裝進(jìn)她黑暗的腹部。//我們只好渴望著/ 以創(chuàng)始者的形象再次出生，/有著黑色的長(zhǎng)發(fā)，金色的皮膚，和強(qiáng)大的生殖能力。//如果這愿望能夠再次實(shí)現(xiàn)，/那么，我們難道還要種出五谷，/蓋出房子，生息繁衍，/和其他物種瘋搶生存地域？”詩(shī)人從自己出生的歷史年代入手，世界重新洗牌，想象人類(lèi)會(huì)重新開(kāi)始，會(huì)變成黑發(fā)、金膚，但詩(shī)人的思考卻是深邃的，這里也許有對(duì)人類(lèi)攫取的反思，又對(duì)缺乏生殖能力的思考，也有人類(lèi)對(duì)物質(zhì)生活的依賴(lài)，而無(wú)法以最原始的狀態(tài)簡(jiǎn)單生活。
再如《面前的時(shí)間》“我不說(shuō)話，也不思考問(wèn)題/我徒步行走，世界靜靜的//但風(fēng)在吹，樹(shù)葉沙沙作響/春天剛剛開(kāi)始//亡靈們從大夢(mèng)里蘇醒過(guò)來(lái)/它們的騷動(dòng)像種籽在暗處使勁//我諦聽(tīng)著，聽(tīng)到它們的私語(yǔ)/仿佛草在發(fā)芽//它們的愛(ài)/仿佛地氣滲出土皮//我終于停止行走，駐留于河岸/仍不說(shuō)話，漸漸趨向于呆癡//面前的時(shí)間/嘩嘩的，川流不息”詩(shī)人盡管說(shuō)不去思考問(wèn)題，面對(duì)河流，甚至是“漸漸趨向于呆癡”，而這里蘊(yùn)含的寓意與古希臘哲學(xué)家的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”類(lèi)似，時(shí)間與河流是怎樣的關(guān)系？詩(shī)人沒(méi)有講，但卻能感受到詩(shī)人如哲學(xué)家般的思考。
散文詩(shī)這種文體更適合表達(dá)哲思，在扎西才讓的散文詩(shī)中，表達(dá)哲理意味更是突出。如《人類(lèi)的垃圾》中扎西才讓引用的卡夫卡的一句話“像一條秋天的道路：還未來(lái)得及掃干凈，它又為干枯的樹(shù)葉所覆蓋?！痹鞑抛岊I(lǐng)悟到：“恍若我追尋的答案，又似乎在隱喻另外的問(wèn)題。”在扎西才讓的散文詩(shī)中，“垃圾”并不單純是物質(zhì)的東西，也有屬于精神層面的東西，包括詩(shī)人自己的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)。甚而有教育、城市規(guī)劃、造福一方等等。在《虛幻的情人》中作者在思考三個(gè)問(wèn)題“如何帶領(lǐng)人民過(guò)上好日子？政治家在思考這個(gè)問(wèn)題。如何帶領(lǐng)家人過(guò)上好日子？我的父親在思考這個(gè)問(wèn)題。如何讓情人過(guò)上好日子？我在思考這個(gè)問(wèn)題?！钡髡咚伎汲鲆环N本質(zhì)，荊棘和鮮花是一樣的，下水道和地鐵也是一樣的，因此，情人在詩(shī)人眼里就顯得頗為“虛幻”。這也類(lèi)似《紅樓夢(mèng)》中的“太虛幻境”，“假作真時(shí)真亦假”。
扎西才讓曾在《詩(shī)邊札記：在甘南》自序中說(shuō)：“人一過(guò)四十，就想找到靈肉的歸宿：我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？在這樣的追問(wèn)中，越來(lái)越看清楚了自己的處境——過(guò)去的四十多年，只是偏執(zhí)地追問(wèn)這三個(gè)終極問(wèn)題的精神求索過(guò)程。后半生，還得如此這般苦苦掙扎，像蜘蛛困守于網(wǎng)上，像戰(zhàn)士深陷于無(wú)物之陣。幸好，還有文學(xué)，可以作為我前行之路上必要的武器，記錄或彰顯自身的生存狀態(tài)和幽微情懷。從詩(shī)歌到散文詩(shī)，從散文到小說(shuō)，我慢慢找到了擺脫人生困境的方式：發(fā)現(xiàn)，反思，并呈現(xiàn)?！痹谠?shī)人的一篇題為《墨魚(yú)》的散文詩(shī)中，詩(shī)人同樣對(duì)“我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？”做了文學(xué)上闡釋。詩(shī)人對(duì)“我是誰(shuí)？”的回答是“我是只野獸，有著野蠻的肉體?！薄皬哪睦飦?lái)？”的回答是“我想面對(duì)大河彌漫的黑夜，訴說(shuō)我陳年往事。那預(yù)示吉兇的經(jīng)卷在今夜打開(kāi)，明天，也不會(huì)被圣僧收進(jìn)盒子?！薄暗侥睦锶?？”的回答是“我從深林里串出，撲進(jìn)幽暗的水里，腳被水草纏住，發(fā)被激流帶走，呼吸也被窒息，絕望由此開(kāi)始。”詩(shī)人是做了一種文學(xué)化的回答，人類(lèi)在此生的迷茫也如“墨魚(yú)”一般，詩(shī)人就是桑多河中的“一尾墨魚(yú)”，迷茫的狀態(tài)不知道該走向哪條路。
桑多河畔的現(xiàn)代感及后現(xiàn)代意味
立足民族地域來(lái)寫(xiě)詩(shī)的詩(shī)人，他們的詩(shī)作給人最強(qiáng)烈的感受就是民族意蘊(yùn)十足。扎西才讓雖立足于桑多河畔，但他有些詩(shī)卻不是如此，詩(shī)歌中的人和事，呈現(xiàn)的場(chǎng)景，表達(dá)的感受卻有很強(qiáng)烈的現(xiàn)代感及后現(xiàn)代意味。詩(shī)人生活的時(shí)代是現(xiàn)代社會(huì)，詩(shī)歌中有很多生活化的場(chǎng)景，就是偏于一隅的桑多河畔也是如此，同時(shí)詩(shī)人用隱喻、反諷、疑問(wèn)等等手法呈現(xiàn)，讓詩(shī)作的后現(xiàn)代氣息十足。
扎西才讓從來(lái)不規(guī)避身邊的現(xiàn)代事物，如桑多小鎮(zhèn)出現(xiàn)的新事物，廣告牌、牦牛雕像、長(zhǎng)途大巴車(chē)等等都可以進(jìn)入他的詩(shī)歌，而私營(yíng)老板重感冒患者、蘋(píng)果手機(jī)、少女的牛仔褲也會(huì)成為詩(shī)作的內(nèi)容。雖然詩(shī)人也說(shuō)到“你的美臀會(huì)要了我的命”說(shuō)到私營(yíng)老板的“高原魂般的氣度”。這些都是甘南小鎮(zhèn)桑多鎮(zhèn)所存在的。
后現(xiàn)代性在當(dāng)代的詩(shī)歌中是一種思想風(fēng)格，它置疑生活中很多習(xí)以為常的客觀真理，不信任任何單一的價(jià)值觀、倫理思想等等。扎西才讓的詩(shī)歌就常常顯示一種后現(xiàn)代意味。在《桑多鎮(zhèn)秘史》中詩(shī)人是這樣描述的“羚羊剛剛離去，墾荒者就來(lái)了，騎著白馬扛著紅旗，/與土著結(jié)婚生子，建造了寺院和民居。/——在他們進(jìn)入歷史課本之前。”正是對(duì)正統(tǒng)歷史書(shū)寫(xiě)的巨大反諷。在《桑多少女》中有對(duì)少女類(lèi)似神女般的贊美，也有對(duì)其青春感受的留戀，但到如今的桑多鎮(zhèn)，卻是“有人路過(guò)桑多鎮(zhèn)，看到桑多的櫻桃紅了，/桑多的秋天深了，桑多姑娘扎西吉早就成熟了。/她就站在一面廣告牌下，像個(gè)失足的少女?！薄队暄┖蟮纳６噫?zhèn)》仍是后現(xiàn)代意味濃郁，“如果把這樣的景色畫(huà)下來(lái)，我們就可以回到寫(xiě)實(shí)主義的那個(gè)時(shí)代。我們?cè)谶@樣的場(chǎng)景中散步，將回到資本家的兒女漫游世界的那個(gè)時(shí)代。我們從街上回來(lái)，圍著火爐吃土豆，話稼穡，將回到人民剛剛當(dāng)家作主的那個(gè)時(shí)代。”三幅場(chǎng)景呈現(xiàn)的，是以不同立場(chǎng)表達(dá)人們的感受，寫(xiě)實(shí)主義的時(shí)代呈現(xiàn)的貌似是一幅風(fēng)景畫(huà)；資本家的時(shí)代，則需要人們的想象；圍著火爐吃土豆的狀態(tài)則是建國(guó)初的那個(gè)能吃飽就幸福的時(shí)代。不論怎樣最后呈現(xiàn)的畫(huà)面卻是廣告牌下賣(mài)紅薯老人和一輛在寒風(fēng)中緩緩駛來(lái)的汽車(chē)。一種巨大的后現(xiàn)代意味就此生成。
扎西才讓的詩(shī)，詩(shī)意豐富深邃，蘊(yùn)含了多層意味，大多數(shù)詩(shī)能從地域性入手，成就一方天地；有些抓住獨(dú)特而鮮明的民族意味；有些能思考人生終極問(wèn)題；而有些詩(shī)呈現(xiàn)出的象征寓意的后現(xiàn)代性。扎西才讓的散文詩(shī)更能夠成就其詩(shī)歌的豐贍深意，讓人們從現(xiàn)代詩(shī)歌的享受中讀出更多的意蘊(yùn)。
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