甘孜日?qǐng)?bào) 2020年07月21日
體驗(yàn)的真摯與表達(dá)的超越
◎李俊杰
王學(xué)東的詩(shī)集《現(xiàn)代詩(shī)歌機(jī)器》是一部熔鑄了個(gè)人真摯生命體驗(yàn)和奇崛表達(dá)方式的作品，其極具先鋒氣質(zhì)的形式追求和語(yǔ)言方式飄蕩著個(gè)人毫不遮掩的真摯生命體驗(yàn)，其整體性的表達(dá)框架和文化視野又彰顯了學(xué)者型詩(shī)人的縝密與哲思、想象與激情，是一次極為先鋒的詩(shī)學(xué)嘗試。
這部詩(shī)集的寫(xiě)作貫穿了詩(shī)人20年的生活，其獨(dú)特性在于完全基于個(gè)人生命經(jīng)驗(yàn)的真摯表達(dá)，它源于最樸素的生命感覺(jué)，但沒(méi)有指向淺白的表達(dá)方式，而是在修辭與形式上充滿(mǎn)實(shí)驗(yàn)性。盡管這部詩(shī)集可以視作一次包含寫(xiě)作生涯的整體性的詩(shī)歌表達(dá)方式的實(shí)驗(yàn)，但它并未因表達(dá)的奇崛而陷入形式的旋渦與自我的迷失，反而不斷確證著主體之思對(duì)生活本身的價(jià)值與意義的思索，并且因?yàn)樵?shī)人的學(xué)者身份和詩(shī)歌藝術(shù)探索的不竭激情，獲得了表達(dá)的超越性力量。正如盧楨所言：
學(xué)東兄如卡夫卡似的，發(fā)現(xiàn)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的技術(shù)時(shí)代也是一個(gè)充滿(mǎn)吊詭之力的城堡，個(gè)人無(wú)法在奔走的人群中覓得獨(dú)我的精神空間，從而中斷了與歷史的聯(lián)系。而詩(shī)人則試圖在規(guī)則與限制間尋找自由，他小心翼翼地規(guī)避著任何外在因素的羈絆，從飽蘊(yùn)人間煙火之氣的情境和事態(tài)入手，于舉重若輕間透射出將實(shí)情轉(zhuǎn)化為詩(shī)情的運(yùn)思能力，使個(gè)人化寫(xiě)作精神落在實(shí)處。在不斷為精神主體發(fā)聲的同時(shí)，詩(shī)人也找回了現(xiàn)世之人的生命尊嚴(yán)。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們有理由相信這部詩(shī)集的獨(dú)特價(jià)值，它值得不斷言說(shuō)與闡釋。
《現(xiàn)代詩(shī)歌機(jī)器》是學(xué)者詩(shī)人王學(xué)東20年人生履歷和詩(shī)歌創(chuàng)作的融合，這部形式感極強(qiáng)的詩(shī)集由自序《我和詩(shī)與思》及組詩(shī)《如是我聞》《商籟體機(jī)器》《王氏家譜》《后現(xiàn)代啟示錄》《來(lái)自靈山的短詩(shī)》《苦海》《十支情歌》《一個(gè)人的成都》《十首哀歌》《沒(méi)有個(gè)性的詩(shī)》《已經(jīng)被毀損的青春》《罪己詔》等構(gòu)成，這些詩(shī)篇熔現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義與后現(xiàn)代主義于一爐，體現(xiàn)了極為突出的個(gè)人風(fēng)格。形式的整飭與語(yǔ)言的先鋒固然是其非說(shuō)不可的特點(diǎn)，但本文認(rèn)為，這部詩(shī)集首先是一部誠(chéng)意之作。在高蹈的形式之前，首先是真摯的生命體驗(yàn)。
壹 詩(shī)源于生命的經(jīng)驗(yàn)
這部詩(shī)集被命名為《現(xiàn)代詩(shī)歌機(jī)器》，“詩(shī)歌機(jī)器”一詞讓人震驚于詩(shī)人對(duì)20年詩(shī)歌寫(xiě)作生涯總括集萃式冠名的奇特拼貼。“詩(shī)歌機(jī)器”，究竟是在對(duì)這個(gè)連計(jì)算機(jī)都可以編出所謂的“現(xiàn)代詩(shī)歌”的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的反諷，還是詩(shī)人的戲謔性自我表達(dá)？這里面似乎有一個(gè)大問(wèn)題。王學(xué)東在闡釋龔學(xué)敏《鋼的城》的“鋼鐵詩(shī)學(xué)”時(shí)曾經(jīng)談道：
在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，中國(guó)現(xiàn)代工商業(yè)文化發(fā)展成為了主流，不同于傳統(tǒng)詩(shī)歌的新的詩(shī)歌體系誕生。此時(shí)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的地界，就不再是古代中國(guó)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文明的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是突破中國(guó)傳統(tǒng)的封閉狀態(tài)下的工業(yè)文明、商業(yè)文明、城市文明等等文明的新型復(fù)雜社會(huì)樣式的體現(xiàn)，特別是現(xiàn)代技術(shù)意識(shí)和理性精神的融入，現(xiàn)代詩(shī)歌這便有了與古典詩(shī)歌相異的表達(dá)意象、表達(dá)內(nèi)容和表現(xiàn)方式……“觀照人與機(jī)器的關(guān)系，是工業(yè)革命以來(lái)長(zhǎng)期的文學(xué)主題……處于不同歷史語(yǔ)境中的文學(xué)以不同的方式表現(xiàn)、反思著機(jī)器發(fā)展的進(jìn)程，文學(xué)表現(xiàn)形式也深深打上了機(jī)器的烙印?！倍@些新型鋼鐵文明、機(jī)器文明之下的現(xiàn)代感受都是古典詩(shī)歌很少涉及的，也是古典詩(shī)歌難以容納的詩(shī)歌新質(zhì)。
王學(xué)東是否從新的物質(zhì)生活樣態(tài)的現(xiàn)代視野中，把握到了“機(jī)器”對(duì)生活之滲透，從而有新的表達(dá)欲望呢？抑或是為了表達(dá)自己從前所未有的角度介入生活與詩(shī)，制造出這么一種獨(dú)特的詩(shī)學(xué)視野呢？總之，“詩(shī)歌機(jī)器”名稱(chēng)的提出，使得王學(xué)東20年來(lái)的詩(shī)歌寫(xiě)作具備了區(qū)別于大多數(shù)詩(shī)人的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，這也是學(xué)者型詩(shī)人的獨(dú)到之處。
從詩(shī)集整體性的角度來(lái)看，“詩(shī)歌機(jī)器”這一命名更接近卡爾維諾《文學(xué)機(jī)器》的思路。
卡爾維諾的文學(xué)創(chuàng)作，是一臺(tái)復(fù)雜的文學(xué)機(jī)器，他一生的工作便是將與時(shí)代休戚相關(guān)的科學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)的零件置入這臺(tái)文學(xué)機(jī)器，不斷地磨合，不斷地調(diào)試。有人認(rèn)為，卡爾維諾之所以用“機(jī)器”這一稱(chēng)謂，是為了表現(xiàn)其文學(xué)觀念的嬗變?？柧S諾一度執(zhí)著于“文學(xué)詮釋和領(lǐng)導(dǎo)歷史進(jìn)程的奢望”，后來(lái)逐漸演變?yōu)椤袄斫狻⒅甘竞蛣?chuàng)作”?？柧S諾策略性地選擇了調(diào)整性退守，以“復(fù)雜結(jié)構(gòu)”回應(yīng)并模擬“世界的復(fù)雜、多重性、相關(guān)性和瓦解”。這種復(fù)雜結(jié)構(gòu)，正是卡爾維諾所言的“機(jī)器”“迷宮”等系統(tǒng)布置。
王學(xué)東作為學(xué)者型詩(shī)人，研究的范圍主要是文學(xué)史與新詩(shī)學(xué)，以這樣的學(xué)術(shù)背景進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作，當(dāng)然可以憑借個(gè)人對(duì)文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)的熟稔和新詩(shī)學(xué)術(shù)變遷路徑的把握來(lái)規(guī)訓(xùn)自己的寫(xiě)作，從內(nèi)容和技巧上，顯得更貼近“學(xué)院派”。在學(xué)術(shù)視界里，他一度返回文學(xué)史現(xiàn)場(chǎng)，鉤沉被遺忘的詩(shī)歌文本、現(xiàn)象、群落與流派，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)時(shí)代最重要的詩(shī)人群體有相當(dāng)程度的深入研究，以及對(duì)巴蜀地域文化有獨(dú)特的理解，然而王學(xué)東既沒(méi)有沿襲抒情或口語(yǔ)的既定路線(xiàn)并為此掙扎，也沒(méi)有沉湎于地方性的表達(dá)自足之中，而是選擇不斷自我突破。他的詩(shī)學(xué)主張持續(xù)動(dòng)態(tài)地突進(jìn)，使得他的學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)在的理路和詩(shī)歌寫(xiě)作形式的追求之間形成巨大的張力。
詩(shī)人王學(xué)東將自己的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、生活觀察、語(yǔ)言追求、情感體悟匯入詩(shī)歌中，與復(fù)雜的世界與自己的生存方式諧振，在復(fù)雜結(jié)構(gòu)中以“機(jī)器”之冰冷的結(jié)構(gòu)性操作反襯生命語(yǔ)言的溫度。
在2015年，筆者在北京師范大學(xué)里的一個(gè)咖啡館讀到過(guò)王學(xué)東打印的《如是我聞》《商籟體機(jī)器》等組詩(shī)，曾一度感慨，和最早讀到過(guò)的《一個(gè)人的成都》系列組詩(shī)等作品比起來(lái)，詩(shī)人王學(xué)東從青春邁向了中年。
《一個(gè)人的成都》系列組詩(shī)中有青春的理想與憤懣，有獨(dú)特的痛感。在現(xiàn)代都市高樓大廈的機(jī)械陳列中，在現(xiàn)代性機(jī)器的腹腔內(nèi)部，詩(shī)人敏感于壓迫與逼仄，在個(gè)人生存的迷惘中著力描繪自己的憤懣?！案邇r(jià)格的地皮聲打擊著墻上的日歷/欄桿搶劫了我摸索的遠(yuǎn)方和手套”（《天府廣場(chǎng)》）；“只有他赤裸的身體和孤獨(dú)挺立在街道中間/一件首飾的價(jià)格就把你的虛榮和自信刺穿”（《春熙路》）；“制造一切痛苦和欲望的錢(qián)幣，刀片般鋒利/屠殺著紛飛的理想和散漫的人群”（《泡桐樹(shù)小學(xué)》）；“渴望用自己60公斤的身體加上60年的光陰/換取60平方米的空洞而冰冷的房子”（《華西醫(yī)院》），這一組詩(shī)歌著力描繪了在物質(zhì)欲望中不斷失落和跌倒的理想，正是這生活中的憤懣激活了他詩(shī)歌創(chuàng)作的原始動(dòng)力。在這樣一種龐大的機(jī)器般運(yùn)作的都市，個(gè)人的無(wú)力感反而激發(fā)了詩(shī)歌的銳度和力度。
到了《商籟體機(jī)器》組詩(shī)，我們發(fā)現(xiàn)那個(gè)憤怒的、憂(yōu)傷的、充滿(mǎn)批判與惆悵的青年詩(shī)人隱退了，經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗，承擔(dān)著家庭的重任前行，背負(fù)著學(xué)術(shù)理想進(jìn)步，那個(gè)在社會(huì)身份之外還有更重要的詩(shī)人身份的王學(xué)東出現(xiàn)了?！陡睓饼垯C(jī)器》這個(gè)標(biāo)題，有育兒經(jīng)驗(yàn)的人看到都會(huì)會(huì)心一笑。副櫛龍是兒童在認(rèn)知世界的過(guò)程中接觸的恐龍的一種，由此衍生出一系列幾乎從未被人們考慮過(guò)的問(wèn)題。兒童著迷于恐龍，都因?yàn)槠淠芰εc功能，而忽略其美。詩(shī)人敏感地攫取了“漂亮”卻在弱肉強(qiáng)食的叢林法則中被遺忘的“副櫛龍）“一群小朋友手拿著剛完成的作業(yè)，/開(kāi)始選擇他所要扮演的恐龍。/驚人的一致，他們都選擇了食肉性的動(dòng)物機(jī)器，/就是那種有長(zhǎng)長(zhǎng)牙齒，/以及如鐮刀一樣鋒利的爪子的暴龍。/隨著副櫛龍的哭聲，所有孩童的聲音中，/都充滿(mǎn)了狂暴而血腥的撕咬”（《副柿龍機(jī)器》）。從兒童的選擇中，詩(shī)人看到了“機(jī)器”運(yùn)行法則的殘酷，從此詩(shī)思隨之打開(kāi)，這是他生活經(jīng)驗(yàn)的衍生。《花毛茛機(jī)器》源自在孩子問(wèn)花的名字時(shí)成年人用手機(jī)軟件掃描以搜索答案的經(jīng)驗(yàn)，催生出現(xiàn)代性生存的新的詩(shī)思；《科布登機(jī)器》《利維坦機(jī)器》是閱讀生活的副產(chǎn)品……這一系列陌生的名詞不斷突入現(xiàn)實(shí)生活，成為一首又一首既陌生又切身的詩(shī)作，被詩(shī)人冠以《商籟體及機(jī)器》的稱(chēng)謂。正是在生活的物理邏輯的不斷發(fā)展中，詩(shī)人找到一個(gè)又一個(gè)縫隙，填進(jìn)自己反思性的表述，才使得一切看似那么理所當(dāng)然的如“機(jī)器”一樣運(yùn)轉(zhuǎn)有序的旨?xì)w，漏出詩(shī)的破綻。
從紓解自我的《一個(gè)人的成都》，到哲學(xué)思辨的《商籟體機(jī)器》，我們看到的是一個(gè)人真摯的生命軌跡，從篤定的批判，到有距離的審視，從青春的恣肆與感傷，到中年的深刻與辯證，將跳躍的強(qiáng)大力度，慢慢包容進(jìn)了寬廣的情懷之中，發(fā)展著詩(shī)歌的整體美學(xué)風(fēng)貌。
所以，這部《現(xiàn)代詩(shī)歌機(jī)器》，是詩(shī)人王學(xué)東在運(yùn)轉(zhuǎn)有序的現(xiàn)代機(jī)器面前的一次“我之思”。在詩(shī)集的序言中，王學(xué)東執(zhí)著追尋“自我”的表述，能讓我們理解到在機(jī)器面前“我之思”的獨(dú)特，這種獨(dú)特性，借由語(yǔ)言創(chuàng)造的形態(tài)展開(kāi)。
貳 詩(shī)需要語(yǔ)言的創(chuàng)造
王學(xué)東是學(xué)者，學(xué)者型的詩(shī)人知識(shí)與理性的強(qiáng)大，有可能會(huì)遮蔽詩(shī)歌藝術(shù)表達(dá)，也有可能會(huì)凸顯詩(shī)歌藝術(shù)主張。王學(xué)東顯然是后者。這部詩(shī)集不僅是貢獻(xiàn)給業(yè)余讀者的，更像是為專(zhuān)業(yè)的詩(shī)歌批評(píng)者量身定制的，組詩(shī)形態(tài)規(guī)范，詩(shī)歌的藝術(shù)追求目標(biāo)相對(duì)集中，給人以強(qiáng)烈且集中的深刻閱讀感受，這都源自其獨(dú)特的詩(shī)歌語(yǔ)言創(chuàng)造能力。
這部詩(shī)集獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言在自序中就能看到，在組詩(shī)的設(shè)置和閃光的創(chuàng)造性表達(dá)中。
在自序《我和詩(shī)與思》中，王學(xué)東跟讀者玩了一場(chǎng)“老虎、棒子、雞”的游戲?！鞍舭舭舭粝x(chóng)！”“棒棒棒棒棒！”“棒棒棒棒虎！”“棒棒棒棒雞！”是具有顯著巴蜀地域色彩的兒童猜拳游戲的口令。借由這四則口令，王學(xué)東進(jìn)行了自我的“側(cè)寫(xiě)”，將“這娃兒”“這小廝”“這男性”和“這書(shū)生”的形象描繪了出來(lái)，并推演到新詩(shī)學(xué)的諸多面向，落在了自我的確證與反思上。富有意味的是，王學(xué)東以“哦，我又輸了”的自嘲結(jié)束自序，留下了巨大的感受空間，使得這篇自序既是游戲，又滿(mǎn)含著嚴(yán)肅的求索。
在充滿(mǎn)幽默和戲謔的表述后，加上一段嚴(yán)肅的對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)藝術(shù)發(fā)展的剖析，這樣的表述本身就是一次藝術(shù)行為：“這娃兒出生低微，家境貧寒，也就沒(méi)有成龍的大志。只愿長(zhǎng)成一只肥肥的、肉肉的、軟軟的，隨時(shí)有大白菜、小白菜可吃的大青蟲(chóng)?！焙竺娓氖菍?duì)五四以后文學(xué)對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)向新詩(shī)提出的價(jià)值取向問(wèn)題：“這小廝性格很直，熱衷于自己，有點(diǎn)自我主義。因記性不好， 所以見(jiàn)過(guò)的人很快忘記名字。而那些人都背地里說(shuō)，這廝好傲。其實(shí)，他只是一根不發(fā)芽、不長(zhǎng)葉子，更結(jié)不出果子的干木棒?！本o接著的是新詩(shī)“自我意識(shí)”的辯證：“這男性也好面子，但總是在各個(gè)方面都沒(méi)有做得很好。經(jīng)常扮老虎，給自己批上一件件虎皮，結(jié)果經(jīng)常碰到的是那些高大威猛的英雄武松們，把他打得稀啪爛。”后面談到了個(gè)體之思的獨(dú)特價(jià)值，提出了個(gè)人體驗(yàn)與語(yǔ)言創(chuàng)造力的復(fù)雜問(wèn)題：“這書(shū)生最大的理想，就只是能當(dāng)?shù)昧艘恢淮蠊u?；蛟S在一個(gè)農(nóng)家過(guò)一輩子就算了，也或許會(huì)很快地被送到屠宰場(chǎng)，成為別人的佳肴。但他只要能穿一件花外衣，帶一群美麗的母雞，游山玩水，在有很多蟲(chóng)子的山坡上覓食，那就幸福也?！闭缒碌┑脑?shī)歌《五月》將鄉(xiāng)野民歌與現(xiàn)代新詩(shī)并軌，王學(xué)東將個(gè)人的喜劇化的諧塘表達(dá)與嚴(yán)肅的新詩(shī)學(xué)體認(rèn)并置，兩者交相輝映，將巴蜀的幽默傳統(tǒng)和現(xiàn)代學(xué)者的思辨精神拼貼，呈現(xiàn)出非凡的語(yǔ)言張力，在新詩(shī)無(wú)用的絕望中重新發(fā)現(xiàn)了自我的確證。不避俚俗，直面自我，探索新的語(yǔ)言，這是王學(xué)東詩(shī)歌語(yǔ)言令人稱(chēng)道的特點(diǎn)。
王學(xué)東善于組織，在詩(shī)集的篇章結(jié)構(gòu)，尤其是令人稱(chēng)道的“組詩(shī)”形式中，有他的整體性規(guī)劃和苦心經(jīng)營(yíng)?！度缡俏衣劇方M詩(shī)以誦經(jīng)般的低吟展開(kāi)了生活的諸多維度，如面對(duì)黑夜、面對(duì)愛(ài)情、面對(duì)育兒、面對(duì)旅游，不斷將個(gè)人與對(duì)現(xiàn)代生活映照，突出了精神生活的空曠感?！渡袒[體機(jī)器》引入了諸多現(xiàn)代生活中的新名詞，它們成為日常生活的絆腳石與宣泄口，撕扯出一道透視現(xiàn)代生活的新的口子。《王氏家譜》則采用一種類(lèi)似“非虛構(gòu)”的方式從家族史的角度寫(xiě)出每一個(gè)“祖先”的人生路徑，最終指向人世的虛無(wú)與重復(fù)；《后現(xiàn)代啟示錄》展開(kāi)的是生活的細(xì)節(jié)與抑郁的感受；《來(lái)自靈山的短詩(shī)》將外部世界的空與倦刻入自己的生命進(jìn)程中；《苦?！窋⑹龅氖嵌际猩盍钊司氲〉目酀?；《十支情歌》描述的是寫(xiě)給世界的微末的溫暖；《一個(gè)人的成都》是借成都的地名風(fēng)物展開(kāi)的青春的感傷；《十首哀歌》深入自己的靈魂深處，展現(xiàn)自己的憂(yōu)傷；《沒(méi)有個(gè)性的詩(shī)》將“離別”“美人”“情歌”“生命”“世界”等詞匯冠以“沒(méi)有個(gè)性”的修飾，傳遞某種屬于自己的判斷和言說(shuō)；《已經(jīng)被毀損的青春》是短詩(shī)的集合，充滿(mǎn)青春的氣息，我們從中能清晰地看到詩(shī)人所受的影響；《罪己詔》則規(guī)則地陳列了“傷口”“欲望”“荒誕”“沉淪”等情緒性表達(dá)，為它們寫(xiě)下“詔書(shū)”。
在整齊的目錄之中，我們發(fā)現(xiàn)在對(duì)生活的靈動(dòng)輕盈的書(shū)寫(xiě)背后，是一股學(xué)者詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代生活的悲哀的反思。但這一悲哀的反思并不以“強(qiáng)說(shuō)愁”的面目出現(xiàn)，而是貼近生活的表面，所有的聯(lián)動(dòng)都來(lái)自具體的生活細(xì)節(jié)，使讀者在會(huì)心的感受中與之共振。
叁 詩(shī)給予生活以反哺
王學(xué)東語(yǔ)言創(chuàng)造的法門(mén)就在于：不避俚俗，展示細(xì)節(jié)，直面自我，突入深處。他創(chuàng)造了他的詩(shī)學(xué)。這本詩(shī)集獲得了許多學(xué)者型詩(shī)人的點(diǎn)評(píng)和分析，都收入集中，這些分析令人信服地說(shuō)明了地域特征明顯、個(gè)人風(fēng)格突出的詩(shī)人王學(xué)東做了一些具有創(chuàng)造性的詩(shī)歌工作。他以整體性風(fēng)格展示為標(biāo)識(shí)，以濃郁的情緒、反思的精神為旗幟，進(jìn)行獨(dú)特的個(gè)性化表達(dá)。同樣，這樣的詩(shī)學(xué)也塑造著王學(xué)東。
在2008年的一篇專(zhuān)訪(fǎng)中王學(xué)東談到他的人生履歷，他懷著熾熱的詩(shī)歌理想，從底層生活一步一步扎扎實(shí)實(shí)地走進(jìn)自己追求的生活狀態(tài)。這似乎帶有幾分勵(lì)志色彩的個(gè)人經(jīng)歷在詩(shī)歌中創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換成了對(duì)自我的追求和不斷審辨。他在專(zhuān)訪(fǎng)中曾經(jīng)這么說(shuō)：
我想說(shuō)說(shuō)孫悟空，他身上就隱藏著兩個(gè)自我，一個(gè)是很強(qiáng)大也很任性的自我，另一個(gè)卻是解救大眾堪稱(chēng)世間通俗道德模范的自我。孫悟空把這兩個(gè)自我很好地包容了，起初他需要“緊箍咒”的約束才能朝“大眾自我”方向偏移，但慢慢的，他身上頑性減弱，佛性增強(qiáng)，就能更加自覺(jué)自愿地協(xié)調(diào)好兩個(gè)自我的關(guān)系了。這也是我不斷閱讀和思考后得出的結(jié)果：我需要更多書(shū)籍的力量來(lái)完成更好的自我，讓身上存在的“兩個(gè)我”不要沖突打架，而要和平共處，更好地協(xié)調(diào)發(fā)展，這樣才能真正找到和獲得自我。
從這本詩(shī)集來(lái)看，這兩個(gè)“自我”既存在于不同的創(chuàng)作時(shí)期里，也存在于一首詩(shī)的不同表述中。我們能分辨出早期詩(shī)歌的青春氣息和近期創(chuàng)作的中年姿態(tài)這兩個(gè)歷時(shí)性自我，同時(shí)，還能分辨出在瑣屑的生活細(xì)節(jié)中折騰的和時(shí)而超越出來(lái)思考的兩個(gè)共時(shí)性自我。
王學(xué)東既是詩(shī)人，又是學(xué)者，他思考得深廣，有自己的詩(shī)歌藝術(shù)規(guī)劃，有獨(dú)特的美學(xué)追求，這是令人贊嘆的。但更重要的是，我們不斷發(fā)現(xiàn)，王學(xué)東的詩(shī)學(xué)中最感人的特質(zhì)，始終是他的真摯。
因其真摯，詩(shī)人對(duì)日常生活的瑣屑也不顯得那么拒斥，對(duì)哲理思考的高妙也沒(méi)有那么執(zhí)著，反而輕松起來(lái)。我覺(jué)得這個(gè)狀態(tài)，正是詩(shī)給予生活的反哺。詩(shī)幫助王學(xué)東泅過(guò)了苦澀的青春生活的汪洋，幫助王學(xué)東認(rèn)識(shí)了一地雞毛的中年生活，使他更深度地體認(rèn)現(xiàn)時(shí)代的生存機(jī)制，也將見(jiàn)證他收獲下一個(gè)生命周期。從這個(gè)角度而言，即便他未來(lái)寫(xiě)一些庸常的小詩(shī)，若獲得更多的喜悅，也是值得的。
盡管這部詩(shī)集被命名為《現(xiàn)代詩(shī)歌機(jī)器》，我更愿意將其視作現(xiàn)代機(jī)器上開(kāi)出的詩(shī)歌之花。它開(kāi)在令人情緒復(fù)雜的生活基礎(chǔ)上，卻洋溢著生命的律動(dòng)與美。
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