甘孜日報 2020年07月30日
◎胡德明
流傳世界的古希臘神話中，講述了普羅米修斯從奧林匹斯山為人類盜取火種的非凡壯舉，以及他為此所經(jīng)受的驚天磨難。也就是說，對于火的迷戀與崇拜，并非彝族或者遠方另一個民族所獨有。這是一種人類共同擁有的生存記憶和文明傳承。這個星球上，火與水、氣、土等物質(zhì)一起，構(gòu)成了人與萬物賴以生息繁衍的基本元素?？梢哉f，在遠古的叢林和荒野，火照亮并且溫暖了人類的生存空間，引導(dǎo)人類脫離蒙昧，踏上通往文明的道路。
然而正是彝族，把熊熊燃燒的火炬高高舉起，一直走到今天。猶如懷抱不熄的太陽。彝人與火生死攸關(guān)，火的故事充滿著彝人的生活世界。孩童時代，每每圍坐于火塘，常常聽到的是母親講的許許多多火和火的故事，天天等待的是用火點燃的火把和火把節(jié)?；鸢压?jié)，一個充滿了傳說的節(jié)日，一個體現(xiàn)著偉大的節(jié)日，一個傳承著文明的節(jié)日。
在彝族人的眼里，火象征光明、正義、興盛，象征著能夠摧毀一切邪惡的強大力量。彝族火把節(jié)是所有彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，流行于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)?；鸢压?jié)是彝族最隆重、最盛大、場面最壯觀、參與人數(shù)最多、最富有濃郁民族特色的節(jié)日，更是全族人民的盛典。
彝族火把節(jié)，是彝族太陽歷的第二個星回節(jié)，在農(nóng)歷六月最熱的時候過，明代詩人楊慎曾寫有“年年六月星回節(jié)”的詩句。據(jù)歷史文獻記載，火把節(jié)有“以火色占農(nóng)”“持火照田以祈年”“攜照田塍，云可避蟲”等含意。
每一個節(jié)日都演繹著一個個美麗動人的故事。有關(guān)火把節(jié)起源的記載和傳說有數(shù)十種，內(nèi)容豐富，優(yōu)美動人，其中有一種較為普遍而又優(yōu)美的說法。相傳在遠古的時候，天上有六個太陽和七個月亮，白天有烈日的暴曬，晚上有強光照耀，土地荒蕪，妖魔橫行，世間萬物面臨著滅頂之災(zāi)。就在這個時刻，彝族英雄支格阿龍射死了灼熱的五個太陽和六個月亮，馴服了剩下的最后一個太陽和最后一個月亮，治服了肆虐的洪水，消滅了殘害人間的各種妖魔。從此，天下風(fēng)和日麗，水草豐茂，彝族人民開始過著安居樂業(yè)、世外桃源般的生活。但是，統(tǒng)治天地萬物的天神恩體古茲看到人間如此繁榮富足，心懷不滿，于是年年派他的兒子大力士斯惹阿比率天兵到人間征收苛捐雜稅。天兵所到之處，燒殺搶掠，無惡不作，好端端的人間又被天神惡魔攪得民不聊生，人們生活在水深火熱之中，苦不堪言。后來支格阿龍的故鄉(xiāng)出了一個彝族英雄叫黑體拉巴，他力大無窮，智慧超人，英勇無畏，跨上駿馬能日行千里，邁開腳步可飛崖走壁。他經(jīng)常為各個部落排憂解難，除暴安良，深受民眾的愛戴。一天，黑體拉巴上山打獵，站在高高的山顛上，陶醉在美不勝收的景色之中，禁不住引吭高歌，抒發(fā)對大自然的熱愛和對美好生活的渴求。高亢的歌喉引來了另一座山上的牧羊姑娘妮璋阿芝悠揚婉轉(zhuǎn)的歌聲。他們隔著高山河流對唱情歌直到天黑。從此，他們相親相愛，山盟海誓。
早就對妮璋阿芝垂涎三尺的大力士斯惹阿比聽說兩人的戀情后，心里交織著憤恨和嫉妒，總想找機會置黑體拉巴于死地。沒過多久，忍耐不住嫉恨的斯惹阿比便下凡挑戰(zhàn)，想與黑體拉巴摔跤決斗。結(jié)果在摔跤決斗中，被彝族民間英雄黑體拉巴摔死，天神為此大怒，便放出鋪天蓋地的天蟲（蝗蟲）到人間毀滅成熟的莊稼。
聰明的妮璋阿芝翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大畢摩（祭司），畢摩翻看了天書后告訴妮璋阿芝：消滅蝗蟲，要用火把。于是，妮璋阿芝和黑體拉巴帶領(lǐng)民眾上山扎蒿桿火把，扎了三天三夜的火把，燃了三天三夜的火把，終于燒死了所有的天蟲，保住了莊稼。
看到這情景，可惡的恩體古茲暴跳如雷，使用法力將勞累過度的黑體拉巴變成了一座高山。妮璋阿芝看著這一切，傷心欲絕，痛不欲生，在大畢摩的祈禱聲中，舍身化作滿山遍野美麗的索瑪花，盛開在黑體拉巴變成的那座高山上。這一天，正好是農(nóng)歷的六月二十四日。
從此，彝族人為了紀(jì)念這一天，每年的農(nóng)歷六月二十四日便以傳統(tǒng)方式擊打燧石點燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，來年豐收。人們載歌載舞，普天同慶抗災(zāi)的勝利，歌唱黑體拉巴的英勇和妮璋阿芝的聰明美麗。久而久之，便形成了彝族一年一度的火把節(jié)。
民間關(guān)于火把節(jié)的起源的傳說還有很多。這些傳說，有的只在民間口頭流傳，有的見諸史載，都從各個側(cè)面深刻地反映了彝族的斗爭精神和生活向往。
火把節(jié)的由來雖有多種說法，但其本源當(dāng)與火的自然崇拜有最直接的關(guān)系，其目的是期望用火驅(qū)蟲除害，保護莊稼生長?；鸢压?jié)在涼山彝語中稱為“都則”即“祭火”的意思。在儀式歌《祭火神》《祭鍋莊石》中都有火神阿依迭古的神績敘述?；鸢压?jié)的原生形態(tài)，簡而言之就是對古老的火的崇拜?；鹗且妥遄非蠊饷鞯南笳?。在彝族地區(qū)，對火的崇拜和祭祀非常普遍。云南瀘西縣彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主婦選一塊最肥的肉扔進燃燒的火塘祈禱火神護佑平安。永仁縣彝族在正月初二或初三奉行祭火。四川涼山和康巴彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地。
彝族火把節(jié)的準(zhǔn)備從火把節(jié)的前一個月開始。人們就盼著一年一度的彝族火把節(jié)的來臨，置身火把節(jié)自然是歡愉之事。但節(jié)前的準(zhǔn)備工作更為重要。人們要從山上砍來干竹子或割回干禾草，捆扎成火把，按家人?；鸢训娜藬?shù)，每人以三把計算；要準(zhǔn)備豬、牛、羊，家境不富裕的也要備雞；要找蕎面，并加當(dāng)年播下的新蕎做成三根條型的蕎粑，以示五谷豐登。
每年到火把節(jié)的前一個月即農(nóng)歷五月，各地彝族放牧娃們就帶領(lǐng)其他伙伴，拿起繩子，唱起山歌，漫山遍野地去取又長又直的干蒿枝做火把?？蛋偷貐^(qū)的火把一般都用干蒿枝，而不用竹子或松枝。其原因一是苦蒿有祛污避邪的功效，彝人舉行反咒祛污儀式時，先在瓢內(nèi)的水中放幾根蒿葉，然后把燒紅的石頭放進去祛污；二是苦蒿為救命草，遇到災(zāi)年，嫩蒿尖和葉，捶絨洗凈后可以和面食用。一把把蒿枝火把做好后，太陽大時拿出來爆曬數(shù)日，待十分干后放在柴堆或樓上精心保管，以免受潮。
每當(dāng)這個時候，大人們就要準(zhǔn)備兩件事：一是準(zhǔn)備火把節(jié)的祭牲品。祭牲品一般都是以前習(xí)慣用什么就準(zhǔn)備什么，如以前習(xí)慣打牛的就準(zhǔn)備牛，宰羊的就準(zhǔn)備羊，殺豬的就準(zhǔn)備豬，殺雞的就準(zhǔn)備雞，以圖吉利。二是準(zhǔn)備家人的過節(jié)服裝。衣服、褲子、頭帕、鞋襪，需要做的做，需要買的買，需要洗的洗?！斑^節(jié)穿破爛，不窮勝過窮”。過節(jié)穿破爛衣服，不僅本人丟面子，而且會影響家庭和家族的名聲，所以人人盡量穿好一些。
彝家姑娘們要準(zhǔn)備頭帕、彩衣及彩裙、彩葦?shù)?，有的姑娘還為自己的情人趕制衣褲、腰帶及花包；小伙子們也為自己的情人購置銀領(lǐng)扣、耳環(huán)或耳墜，甚至有的還專為情人搟制藍色披氈、買黃布雨傘等。
婆家接兒媳，凡是在當(dāng)年或頭幾年已為兒子娶了媳婦但還沒正式來安家者，每年要在火把節(jié)時將兒媳接回來過節(jié)，并為兒媳備一點返娘家的禮物，或羊腿或牛肉、豬肉，等兒媳過完節(jié)返家時帶走。有的是兒子和兒媳一起背上禮品專程去見岳父和岳母，兒媳娘家也就為此贈給女兒一些衣物或其它東西，也給女婿特制一套新衣褲，有的富有者還給女兒家放發(fā)銀子和其它錢物，有的是給女兒女婿牽牛牽羊、送豬送雞等，讓其女兒家發(fā)家致富。有的人家還要舉行迎接外孫儀式。
人們準(zhǔn)備食品、酒和準(zhǔn)備宰殺的牲畜。除了各戶自己準(zhǔn)備各種過火把節(jié)的食物以外，每年全村還要集資買一頭或數(shù)頭牛來宰殺，以示眾人一心敬火神祛災(zāi)。村里指派一二人到外地去選購又大又肥的黃?；蛩?。各家各戶都派專人到集市上采購酒、糖、面條、水果之類的節(jié)日食品。所采購的這些食品，有的是自己節(jié)日期間食用，有的是專門為了送人。
火把節(jié)多在農(nóng)歷六月二十四或二十五日舉行，節(jié)期三天。
火把節(jié)的第一天，涼山及附近地區(qū)的彝族每家都會打掃院落與室內(nèi)衛(wèi)生，且每戶都會殺牲，并用牲品和酒獻祭祖先與天地神靈。一般而言，他們會在三天中，分別以村寨、家庭、家族為單位舉行打牛、殺雞、宰豬的“獻祭儀式”。
打牛：現(xiàn)在仍有一些村寨要在火把節(jié)第一天殺牛祭天地。用于祭天地的牛，必須是騸過的耕牛，由畢摩（祭司）念經(jīng)后，把三個燒得通紅的鵝卵石置于牛身下，用水澆在石頭上，以蒸氣“凈”牛身。
殺牛時，打牛者先念“打妖魔，打鬼怪，打兇死鬼，打魔鬼的天使，打災(zāi)鬼，打餓鬼，保全寨人丁平安、牛羊興旺、五谷豐登……”先用斧背將牛打昏，然后才用刀宰，彝族稱之為“打牛”。彝人習(xí)慣把牛殺死后，先取牛膽觀察膽汁多少，汁多為豐年，汁少為歉收。牛宰好后，把肉大塊切下，分給集資買牛的全村人，然后取牛頭、膀子、肋骨、心臟、脾和血等獻祭，由畢摩（祭司）面向西方念經(jīng)禱告。
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