甘孜日?qǐng)?bào) 2022年03月31日
◎王家年
我在藏友家中看到一件前幾年拍賣(mài)來(lái)的清代白玉雕八仙乘槎擺件，引起了我的研究興趣。仙人乘槎源于神話傳說(shuō)，后來(lái)人們又將“張騫窮河源”的故事混同，都被寄予了升仙的美好愿望。在繪畫(huà)、瓷器、犀角杯及玉雕中多有所見(jiàn)，寓意“一帆風(fēng)順”“平步青云”。
晉人張華在志怪小說(shuō)《博物志》中記載：舊說(shuō)云：天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來(lái)，不失期。人有奇志，立飛閣于槎上，多赍糧，乘槎而去。二馀日中猶觀星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不覺(jué)晝夜。去十馀日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴(yán)，遙望宮中多織婦。見(jiàn)一丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問(wèn)曰：“何由至此？”此人具說(shuō)來(lái)意，并問(wèn)此是何處。答曰：“君還至蜀郡，訪嚴(yán)君平則知之?！本共簧习?，因還如期。后至蜀問(wèn)君平，平曰：“某年月日有客星犯牽牛宿?！庇?jì)年月，正是此人到天河時(shí)也。
又傳說(shuō)是出使西域的張騫使用了槎。于是，引申出了“張騫乘槎”的故事。仙人變成張騫的時(shí)間，大概在南朝。唐宋元明清一直沿用此說(shuō)，大量的詩(shī)詞歌賦、雕塑、繪畫(huà)等可以佐證。如蘇軾《黃河》：“靈槎果有仙家事，試問(wèn)青天路短長(zhǎng)?！标懹巍冻醯角G州》：“萬(wàn)里泛仙槎，歸來(lái)鬢未華?！睏钊f(wàn)里《醉筆呈尚長(zhǎng)道》：“晚風(fēng)一雨生新漲，只送仙槎到天上?！秉S庭堅(jiān)《鵲橋仙》：“鴛鴦機(jī)綜，能令儂巧，也待乘槎仙去。若逢海上白頭翁，共一訪、癡牛呆女?！?/span>
由男仙人坐槎演變成女仙人，由一個(gè)人獨(dú)坐變成兩個(gè)、三個(gè)、甚至八個(gè)，還有猴子同槎，于是近似西方的諾亞方舟傳說(shuō)了，可能是文化交流的演變加上藝術(shù)修飾所致。
藏友這件藏品為和田白玉籽料，采用圓雕、高浮雕、淺浮雕、透雕等多種工藝，精心雕刻出八仙乘槎圖。八仙在明代的《東游記》中定為鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、呂洞賓、藍(lán)采和、韓湘子、曹?chē)?guó)舅。傳說(shuō)八仙在慶賀西王母壽辰的歸途中，路過(guò)東洋大海，各用自己的護(hù)身法寶，競(jìng)相渡海，各顯神通。這件白玉雕整體為松槎，一片郁郁蔥蔥的松樹(shù)，仙鶴飛舞其間：八位仙人各持法寶，腳踏祥云，乘坐槎上，槎行于波濤澎湃間。構(gòu)思新穎獨(dú)到，隨形就勢(shì)，雕刻技藝精湛，立意新穎，惟妙惟肖，巧奪天工為典型的清代乾隆時(shí)期的作品。
“仙人乘槎”題材的擺件，還有其他材質(zhì)的，如犀角、象牙、竹根雕、白玉、翡翠、水晶、白銀、黃凍石、黃楊木、沉香木、紫檀木等，無(wú)論是何種材質(zhì)，都是一種意境。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子曰：道不行，乘槎浮于?！焙笥腥伺湟宦?lián)句：道不行，乘槎浮于海；人之患，束帶立于朝。這樣看來(lái)反映在瓷器、繪畫(huà)、玉雕、木器上的“仙人乘槎”所表現(xiàn)的是一種境界，一種人生的想往、一種處事的哲學(xué)……
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