甘孜日?qǐng)?bào) 2023年04月28日
草原牧場(chǎng)。
彌勒佛山。
燦爛花海。
怡人溫泉谷。
◎扎西次仁/文 馮光福/圖
被網(wǎng)友們稱為甘孜“阿勒泰”的地方是甘孜州道孚縣玉科大草原。查百度，“玉科”，被譯為“玉石”。據(jù)藏文史料及當(dāng)?shù)貍髡f，“玉科”地形猶如一張白猞猁皮鋪展之地，故藏文書寫為“衣科”（漢語注音）后演變?yōu)椤耙饪啤保h語注音）。當(dāng)?shù)匾鄠髡f，此地是嶺·格薩爾王“玉依頗榮”福地隱匿之地；又是統(tǒng)御璁玉宮舍護(hù)持康地之地祗拉麥多杰玉登之地，故藏文又書寫為“玉科”（漢語注音）。漢文典籍一度用“魚科”、“榆科”等，最后通用為“玉科”（漢語注音），藏語意為“翠綠的地方”或“璁玉之地”。
玉科，白猞猁皮鋪展開的長(zhǎng)長(zhǎng)山谷，依尼山是其心臟，扎拉山脈是其頭，噶科河、瑪科河是其雙臂，惹智塘和曲赤塘是其胸膛，革科和慶切科是其雙腳，措達(dá)以下則是其尾。這片山川地勢(shì)，晶瑩的雪峰、郁郁蔥蔥的林海、翠綠的草甸，清澈的碧湖，湛藍(lán)如洗的天空、潔白的云朵，棲息著豐富的珍稀動(dòng)植物，構(gòu)成了一幅如詩(shī)如畫、動(dòng)人心魄的原生態(tài)畫卷。一年四季景致千姿百態(tài)，美不勝收。夏三月，百花盛開，大地鋪展五彩錦緞。秋三月，一片金黃，映襯得山崗黃燦燦。冬三月，雪花翻飛，大地銀裝素裹。難怪旅游達(dá)人們要驚呼，贊美這里是甘孜的阿勒泰。
這里的景致的確動(dòng)人心魄，但更讓人感懷的是其久遠(yuǎn)的歷史，深厚而神奇的人文資源。
遠(yuǎn)古時(shí)期，玉科地方盛行雍宗苯教，是嘉莫查瓦絨土官奪謝納的管轄地，此地名為“絨窮夏日科”。據(jù)《格薩爾王傳》及當(dāng)?shù)孛耖g傳說，花嶺.格薩爾時(shí)期，玉科地名叫“玉絨瓊科”，部落土酋被稱為“革”或“革智勒”，統(tǒng)領(lǐng)了玉科上下各部。格薩爾王曾率領(lǐng)部眾先后二次來到玉科。頭一次為尋找達(dá)絨神牦牛。第二次是因漢地茶宗到達(dá)玉科。此后，花嶺十八大骨系之一的穆波董氏系的格彭統(tǒng)領(lǐng)了玉科。格彭有三個(gè)兒子，老大帕赤前往青海，小兒子倆駐牧玉、宗、革三地……
玉科的子民自豪地說，他們是花嶺雄獅大王格薩爾王的后裔，這里有說不完的格薩爾王的故事，有看不盡的格薩爾王的遺跡。
玉科地方說唱《格薩爾王傳》史詩(shī)的藝人其須仁松講述道：神子覺如十三歲時(shí)，其姑母貢麥嘉莫預(yù)言，應(yīng)征服阿色王、木雅赤尊王、玉絨革吉王，并將其珍寶財(cái)產(chǎn)歸于嶺國(guó)。當(dāng)時(shí)，覺如的叔父晁通部落的神羊、神馬、神牦牛被小偷偷殺而藏匿各地，花嶺于是派軍隊(duì)前去玉絨瓊科調(diào)查，叔父晁通部在措普、措須、措達(dá)三處建兵營(yíng)。大將鄧瑪部在革吉隆巴設(shè)兵營(yíng)。一場(chǎng)大戰(zhàn)在即，口齒伶俐的博楚米瓊為玉絨與花嶺間傳遞信息，進(jìn)行獅虎面對(duì)面的調(diào)解。最終，玉絨王將太陽(yáng)神通羂索、月亮神通之寶、星辰神通庫(kù)藏、世界神通之鏡、智慧神通之劍如數(shù)奉獻(xiàn)給神子覺如。雙方在依尼扎拉山舉行煙祭，玉卡惹智塘賽馬，慶切雪德塘擲色子，革吉達(dá)朵塘磨兵器，扎拉柏貢塘角力賽……覺如還在依貢噶村、曲赤塘將裝滿福祿財(cái)寶的白銅鍋藏匿，并豎立玉絨臣服花嶺的石碑……如上事件在玉絨王的傳記中也有記載。
爐霍縣汪嘉老師提供的《玉絨色宗》藏文手抄本，描寫的就是花嶺一部與玉絨發(fā)生的一場(chǎng)紛爭(zhēng)。故事梗概是這樣：花嶺貴胄所屬有名望的色科谷如部二個(gè)乞討的流浪漢，趕著一頭黃牛，馱著生活物資到漢地朝圣巡禮，從漢地返回途中，他們路過朵康色莫崗下部玉絨時(shí)，遭到了當(dāng)?shù)赝镣醺镏抢諆?nèi)臣手下厲鬼九兄弟、四牙信使等派出扼守關(guān)隘人的各種侮辱毆打，并被搶奪財(cái)物。為此，他們向色科谷如色爾壩的長(zhǎng)官尼繃達(dá)亞控告，于是色科與玉絨之間發(fā)生了激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。
據(jù)介紹，《玉絨色宗》藏文手抄本，系傳統(tǒng)的條形藏紙用藏文草書體，共四十頁(yè)碼，沒有書題，結(jié)尾也不全，抄寫者不詳，估計(jì)是本伏藏本。
如今在玉科的溝谷各處有許多與格薩爾王征戰(zhàn)有關(guān)的地名遺跡，諸如格薩爾王的搭帳處、栓馬樁、磨刀石、煙祭處等等，不勝枚舉。
藏歷繞炯三年，蒙元成吉思汗興兵該地，嘉絨各部及玉科被納入蒙元治下，但蒙元未行使有效管理，沒有任命官員，眾多部落仍互不統(tǒng)領(lǐng)，各自為政。
藏歷繞炯六土豬年（1359），四世噶瑪巴日必多吉前往內(nèi)地順道經(jīng)過玉科，給當(dāng)?shù)匕傩罩v經(jīng)布道，并在此修行。
藏歷繞炯七年，木雅學(xué)者降央扎巴來到玉科，為玉科百姓宣講佛法，修繕噶瑪巴當(dāng)年的講經(jīng)臺(tái)，并賜名“曲赤塘”。
藏歷繞炯十一年，第十世噶瑪巴曲英多吉、第十世紅帽派益希寧波前往玉科修行……
藏歷繞炯十一金虎年（1650），十世噶瑪巴曲英多吉來到玉科時(shí)，見當(dāng)?shù)夭柯渖y，沒有首領(lǐng)管理，于是在玉曲赤塘為百姓講經(jīng)布道，宣說部落沒有統(tǒng)一總管不行，應(yīng)推舉威望之人為部落首領(lǐng)，并按花嶺賽馬登位之法，公開舉行賽馬，凡奪魁者不僅可推舉為部落首領(lǐng)，而且承諾將其侄女許配于他。
當(dāng)?shù)赜心缸觽z，母親聰慧機(jī)靈，兒子是穆波董格彭氏系，名叫“瓦須”。準(zhǔn)備賽馬時(shí)，母親將事先準(zhǔn)備好的相同的二匹白馬中的一匹藏匿在賽道途中的一片樹林中。正式比賽那天，兒子騎乘另一匹白馬，途經(jīng)樹林時(shí)，兒子急忙換馬，于是很輕松地將其余賽手遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面，最終拔得頭籌，被推舉為玉科各部頭領(lǐng)，并迎娶了噶瑪巴曲英多吉的侄女。瓦須自然成了玉科第一代部落酋長(zhǎng)，玉科因此也被稱為“瓦須玉科”。
據(jù)文史資料載，清雍正七年（1721），瓦須噶瑪汪須被冊(cè)封為安撫司，敕給印信。直至解放后民主改革時(shí)，瓦須玉科土司已傳承十二世。
據(jù)玉科益當(dāng)多杰先生介紹，玉科長(zhǎng)長(zhǎng)的溝谷，上部夏仁雅噶，中部普達(dá)南山北山，下部綽斯甲附近，有若干座來歷清楚或不清楚的古碉。 雖然玉科溝一半以下，從古到今都屬于嘉絨綽斯甲的領(lǐng)地，但玉絨和俄森等地，一個(gè)時(shí)段有不同的地名。如今此范圍屬于阿壩州金川縣，而名為玉科、玉科娃的溝谷一半以上是牧區(qū)部落。一般來說玉科地區(qū)古代屬嘉莫絨的領(lǐng)地，但后來由于各種戰(zhàn)亂，時(shí)代變遷，玉科地區(qū)至今仍留存有許多古碉遺跡。當(dāng)?shù)貧v史傳說，古代各個(gè)山頭有瞭望碉。據(jù)說，古代軍隊(duì)需要傳遞軍情信息時(shí)，命當(dāng)?shù)赝令^官員到山頂燃放烽煙，其余山頭看見烽煙，也相繼燃放烽煙，這樣各地就可以相互傳遞軍情信號(hào)了。山腳下古碉周圍有村寨遺跡，這些古碉大多是民居家碉和土頭官寨碉。山頂瞭望碉體量較大，村寨官寨碉和家碉體量較小。
據(jù)玉科益當(dāng)多吉先生實(shí)地考察，玉科現(xiàn)存古碉約二十余座，其中高的約有二層樓高，其余大多因村民建新房拆毀取石而遭破壞。這些殘存的古碉何時(shí)何人所建不詳，一些古碉與地名有關(guān)，如，卡查、惹細(xì)索卡、卡堆、卡朗仁、卡恰朗冬等。少數(shù)古碉有歷史傳說，比如，革達(dá)亞崗的古碉，據(jù)說是格薩爾王時(shí)期玉絨革智勒王的宮堡。革吉智朵古碉、慶切瑪朵古碉是玉絨革智勒王大臣的官寨，阿色巴朵古碉是革智勒王時(shí)期扼守關(guān)隘的瞭望碉。柏貢有處六角碉，傳說是當(dāng)?shù)匾煌令^請(qǐng)一位技藝高超的匠人修建的。六角碉建成后，土官莫名其妙，妒火中燒，把建碉匠人頭砍下……演繹了一段離奇的故事。
回望歷史，嘉絨土官奪謝納統(tǒng)御，革智勒土王紛爭(zhēng)、苯教流行，嘉絨綽斯甲土司治理，花嶺.格薩爾王興起，花嶺后裔“瓦須”繁盛，蒙元征服，部落各自為政，清王朝冊(cè)封……歷史烽煙，波詭云譎，演繹了一場(chǎng)場(chǎng)歷史大劇。給這方高天厚土留下了嘉絨文化、古碉文化、苯教文化、藏傳佛教文化、格薩爾文化、游牧部落文化、草原牧業(yè)文化、石刻文化、山川圣地文化……為多元文化添彩，讓后來人贊美、探尋。
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