甘孜日?qǐng)?bào) 2017年05月05日
色達(dá)格薩爾藝術(shù)中心館藏的說(shuō)唱帽。
■夏加
格薩爾說(shuō)唱帽又稱《王冠頌》。緣始于霍爾白帳王虜走王妃珠姆后，格薩爾單人匹馬進(jìn)入霍爾領(lǐng)地，幻化成三個(gè)一模一樣的游僧，游僧頭戴之帽便是說(shuō)唱帽。
說(shuō)唱帽為羊毛氈、綢緞或布料縫制，其造型極為特別，為菱形頂尖，中大下小六棱四面，左右各具鈍角形帽耳，帽頂插有數(shù)種禽翎，正面鑲嵌數(shù)十飾物。其形狀，附飾皆各具象征意義。在《格薩爾》史詩(shī)中，這些象征意義皆由珠姆與幻化成游僧的格薩爾一問(wèn)一答進(jìn)行解釋。
現(xiàn)就格薩爾說(shuō)唱帽象征意義進(jìn)行一個(gè)大致梳理和呈現(xiàn)。
頂端呈山形，具三峰，象征衛(wèi)藏殊勝山，帽形便參照此圣山而成；帽頂有三尖，象征三怙主；六棱象征六佛；四面即四門(mén)，象征四天王；整體尖形頂端，象征機(jī)智男子漢；中部稍大，象征游僧智慧面；帽邊稍小，象征在邊境就將犯敵消滅；帽尖剛好三指寬，象征敵離三指不放過(guò)；帽邊剛好五指寬，象征敵離五指不放過(guò)；帽帶剛好一尺長(zhǎng)，象征象征敵離一尺不放過(guò)；帽高剛好一肘長(zhǎng)，象征敵離一肘不放過(guò)；四門(mén)小花帽嵌有右旋白海螺，象征金剛寶三叉心想事成成至尊；右側(cè)嵌有海螺圖，象征大好男兒潔白心；圈眼嵌有紅珊瑚，象征來(lái)犯之?dāng)硤A眼如血；左側(cè)嵌有水晶片，象征好女子純凈心；晶眼串著筋制線，象征縫合來(lái)敵之眼；帽前銀佛塔象征妖魔轉(zhuǎn)向法；彎弓和長(zhǎng)箭象征箭射黑妖魯贊額；大刀象征賜送辛巴之刀；馬鞍象征鎮(zhèn)壓白帳王；帽口金剛杵象征擊退來(lái)敵進(jìn)攻；帽頂金剛橛象征官兵英武；帽邊嵌著八十珍珠，象征八十成就者；圍繞的三十白眼珠象征三十空行母和嶺國(guó)三十員大將；帽沿圍繞的金屬物象征敵堡圍著鐵城；帽尖白鷺翎象征勇士護(hù)衛(wèi)自我；黑鷺翎象征勇士母圍繞；孔雀翎象征占領(lǐng)瑪域；杜鵑翎象征珠姆美妙嗓音；烏鴉翅象征喪失威望的敵人；鷂、雕翅象征游子勇過(guò)二猛禽；夜鶯翅象征驅(qū)散無(wú)明暗；鯤鵬翅象征攝收三界；大鵬雙翅象征威鎮(zhèn)三有；帽上銅明鏡象征無(wú)礙智力；花蕊一朵象征生死得自在；寶貝圖象征心想如意；銅針象征時(shí)時(shí)具護(hù)法；白帛、黃帛、藍(lán)帛、紅帛、花色帛分別象征東瓊、格卓、馬折、麥達(dá)及三十大將寄魂帛……
整個(gè)帽形或似站立山梁的公鹿，又似俯沖山腰的雕鷹，還似棲于平灘的脫兔。唱詞里還講道：如果將說(shuō)唱帽放在座前，便像念誦經(jīng)文的智者；把它拿在手中，便像持供品的僧人；把它夾在臂彎里，便像女子抱嬰孩；把它放在平地上，又似脫去上衣的高僧……史詩(shī)以此描述和表達(dá)，極顯說(shuō)唱帽之尊貴圣潔。
當(dāng)然，說(shuō)唱帽的造型及其他飾物也同具各種寓意和象征，講諸如藏地雪山、六山四江四湖及藏傳佛教諸多內(nèi)容。
與其說(shuō)格薩爾說(shuō)唱帽是一個(gè)具象存在，倒不如說(shuō)它是一部看得見(jiàn)摸著著的史詩(shī)，是原生態(tài)的生活呈現(xiàn)，更是族群精神與信仰的完整表達(dá)。
在色達(dá)的民間說(shuō)唱藝人中，將說(shuō)唱帽文化沿襲最好的，莫過(guò)于省級(jí)非物質(zhì)文化傳承人土登。以說(shuō)唱謀生的土登自幼罹患眼疾，成年后靠四處說(shuō)唱討要生活。不論是在青海、四川阿壩還是色達(dá)區(qū)域內(nèi)，他在說(shuō)唱時(shí)都將自制說(shuō)唱帽戴于頭頂，身穿說(shuō)唱服，一手持簡(jiǎn)易喇叭，一手持說(shuō)唱道具，忽而靜坐說(shuō)唱，忽而起身舞蹈。如此行為展現(xiàn)的說(shuō)唱藝人在藏區(qū)并不多見(jiàn)，土登算是極具特點(diǎn)的其中之一了。
說(shuō)唱藝術(shù)能夠繼承下來(lái)，并不容易。貧苦的生活條件、繼承人的不可教授性讓民間說(shuō)唱的前景充滿著不可預(yù)測(cè)性，如何將這種原生態(tài)厚重文化更好的要耕植于雪域沃土，或是我們更應(yīng)該思考的問(wèn)題了。
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