甘孜日報(bào) 2018年06月15日
◎劉忠俊
唐卡是我國藏區(qū)特有的一種繪畫形式，唐卡為藏語音譯，意為“卷軸畫”。它起源于公元七世紀(jì)松贊干布時(shí)期，一千三百年來在雪域高原上流傳演變，成為集宗教藝術(shù)、風(fēng)土人情和天文、地理、歷史、醫(yī)學(xué)為一體的龐大文化載體而影響深遠(yuǎn)。時(shí)至今日，唐卡以獨(dú)特的文化魅力，盛行于藏區(qū)和內(nèi)地，影響遍布全世界。
每一種文化現(xiàn)象的生長和發(fā)展，都不會是獨(dú)立演化的結(jié)果，往往會從別的地區(qū)、民族的文化傳統(tǒng)上尋找創(chuàng)新的靈感，融入到自己的文化血脈里。唐卡也是這樣，除了在早期對印度、尼泊爾、以及中原美術(shù)的繼承、吸收和融匯貫通外，在發(fā)展的過程中大量的學(xué)習(xí)和借鑒周邊民族文化養(yǎng)分。外來的繪畫材料、技法和理念，豐富了唐卡繪畫的表現(xiàn)力，增強(qiáng)了藝術(shù)性。同時(shí)也避免唐卡繪畫在上千年的發(fā)展變化中走向封閉、單一或停滯。其中，中原漢地豐富的繪畫類型成為唐卡繪畫重要的學(xué)習(xí)、借鑒對象，并由此觸發(fā)了唐卡風(fēng)格（畫派）的發(fā)展和嬗變。為此，本文就從“流派的產(chǎn)生”和“風(fēng)格特征”兩方面來分析中原漢地繪畫風(fēng)格對唐卡后期發(fā)展的影響和遺存。
從繪畫史來看，早期唐卡（公元七——十五世紀(jì)）表現(xiàn)為印度、漢、藏等多元文化在雪域高原的碰撞，發(fā)展出具有綜合性質(zhì)的繪畫風(fēng)格。如：克什米爾、印度波羅、夏魯、尼泊爾、江孜、古格等風(fēng)格；而在后期（公元十五世紀(jì)以后）佛教教派的興衰影響了畫壇潮流走向。
早期的佛教繪畫從內(nèi)部來看，都是棋盤格的布局，是來源于古印度石窟的設(shè)計(jì)圖，而且越早期就越接近石窟的概念。在此基礎(chǔ)上細(xì)分出波羅風(fēng)格、尼泊爾“波哇”風(fēng)格和克什米爾風(fēng)格等細(xì)微差別。在對這些外來風(fēng)格幾百年墨守成規(guī)的繪制后，西藏唐卡畫家漸漸不滿足于對固定程式的傳承，開始慢慢渴望尋找創(chuàng)新的審美體驗(yàn)。
而從外部來看，中原漢地的繪畫和西藏唐卡也大大增加了融匯交流的可能性。明朝延續(xù)了元朝對西藏的權(quán)力控制。政治關(guān)系日益穩(wěn)固，漢藏關(guān)系愈發(fā)融洽，文化交流也日漸繁盛。隨著漢地羅漢畫和青綠山水畫的技法大量進(jìn)入西藏。于是唐卡繪畫從十五世紀(jì)開始逐漸弱化印度、尼泊爾的影響，主動學(xué)習(xí)、借鑒漢地的繪畫藝術(shù)。這是一個(gè)巨大的美學(xué)沖擊，它直接助攻了西藏唐卡本土化的進(jìn)程。
西藏唐卡風(fēng)格在這個(gè)時(shí)期的巨變，典型的是勉唐派的祖師們借助了漢地青綠山水的靈動，突破了石窟構(gòu)圖在畫面上的桎梏。也由此拉開了唐卡繪畫風(fēng)格的大變革帷幕，形成了藏區(qū)唐卡畫界“勉唐欽莫”[ 簡稱為：勉唐派]、“欽則欽莫”[簡稱為：欽孜派]和“噶瑪嘎孜”[簡稱為：嘎孜派]三大畫派。
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