甘孜日?qǐng)?bào) 2020年11月27日
◎益邛
從藏族文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀中不難窺見到尚存在不少問題和困惑，一是藏族文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍中專職作家少、作者們施展才情的平臺(tái)少、作品出版率低、一些較好的文學(xué)作品處于孤芳自賞的狀態(tài)；二是，精品力作問世少、優(yōu)秀作品的翻譯少；三是，深度了解藏民族豐富的文化意蘊(yùn)和思想內(nèi)涵、優(yōu)良的氣節(jié)和道德及一些感人至深的故事，從中汲取豐富的創(chuàng)作養(yǎng)分方面還有廣闊的發(fā)展空間；四是，藏族文學(xué)中語言的民族化方面還存在一些值得探討的問題。每一種語言都包含著屬于某人類群體的概念和想象方式的完整體系。人們看歐美的譯制影視，其語言風(fēng)格差異很大。藏民族語言特別豐富，其它文種創(chuàng)作藏民族題材的文學(xué)作品，仍然可以巧妙地凸顯其語言特色。如藏語中的比喻、諺語、詼諧語、格言和一些帶有哲理性、勸世性的名言警句；五是，缺乏文學(xué)愛好者培養(yǎng)深造的平臺(tái)，特別是基層文學(xué)愛好者接受培訓(xùn)的機(jī)會(huì)更少，一些較好苗子只能停留在自己的認(rèn)知范圍內(nèi)。相關(guān)組織和領(lǐng)導(dǎo)為他們創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件是十分必要的。
很多時(shí)候，人不選擇文學(xué)，但文學(xué)則在選擇人，選擇那種用心靈抗拒庸俗、追求高尚以及人性不被扭曲的人。因此人們應(yīng)當(dāng)支持那些愛讀書、愛寫作之人。六是，我國當(dāng)代文學(xué)概念、內(nèi)涵源于西方，系舶來品。西方文學(xué)話語包涵文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)，文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)發(fā)展繁榮包括文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。文學(xué)理論是研究文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)、作用以及發(fā)展的基本規(guī)律的一門社會(huì)科學(xué)。文學(xué)理論既可以從文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)中生成，也可以從哲學(xué)的觀念中演繹，還可以是跨學(xué)科的重構(gòu)。文學(xué)本體的存在，才有文學(xué)理論的可能性。而文學(xué)理論既可以作為時(shí)代風(fēng)尚，通過觀念影響文學(xué)的生產(chǎn)，也可以作為意識(shí)形態(tài)的建制而影響特定時(shí)代人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。文學(xué)理論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)和鑒賞，文學(xué)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用，它是文學(xué)繁榮和發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。當(dāng)下藏族文學(xué)在重構(gòu)文學(xué)理論話語體系和文學(xué)批評(píng)方面還有欠缺，有待于培養(yǎng)這方面的專業(yè)人才。
總之，藏族文學(xué)是古老而年輕的話語，它還有很大的發(fā)展空間。當(dāng)代面對(duì)多元文化碰撞、融合，藏族文學(xué)既要腳踏實(shí)地，又要登高遠(yuǎn)望。既兼用國內(nèi)外先進(jìn)文化理念，又重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性。不忘本來，吸收外來，面對(duì)未來，始終把真、善、美作為堅(jiān)定的追求。在多元文化思潮的激蕩中，吸取別人的養(yǎng)，站穩(wěn)自己的腳，溫暖他人的心。
《格薩爾》史詩本體與藏族現(xiàn)代文學(xué)
青藏高原上有取之不盡，獨(dú)具特色的文藝創(chuàng)作資源，其中，民間文化是這一資源的重要組成部分，它為文學(xué)創(chuàng)作者提供豐富多彩的創(chuàng)作題材、創(chuàng)作靈感。然而許多民間文化資源尚處于人人眼中有，個(gè)個(gè)筆下無的狀態(tài)。人們應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)、挖掘這些寶貴的文化遺產(chǎn)，使更多的異質(zhì)、陌生、邊緣的民間文化整合到國家的文化秩序中來。
藏族民間文化最優(yōu)秀代表，《格薩爾》史詩列入世界級(jí)非遺名錄之后，引起了更多人的關(guān)注。史詩的搶救、傳承、研究取得了前所未有的成就，近十幾年來，學(xué)術(shù)積累豐厚，老、中、青構(gòu)成的研究隊(duì)伍以各自的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，從不同的角度和視野為史詩的深度研究作出了貢獻(xiàn)。然而《格薩爾》作為一種學(xué)科，必須遵循學(xué)科發(fā)展和構(gòu)建的規(guī)律，逐漸走向?qū)I(yè)化和規(guī)范化正軌，不斷追求并擁有自身個(gè)性化特征的學(xué)科存在形式。首先要對(duì)已有理論成果進(jìn)行歸納總結(jié)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的有效積累，在此基礎(chǔ)上，使格薩爾研究理論不斷實(shí)現(xiàn)拓展、提升。格薩爾學(xué)科構(gòu)建必須由系統(tǒng)化的理論來支撐。其前提是培養(yǎng)建立一支優(yōu)秀的研究隊(duì)伍，逐漸形成梯次結(jié)構(gòu)的研究隊(duì)伍，其中包括一部分高端研究人員和一部分普及性的基礎(chǔ)研究人員。在設(shè)計(jì)課題方面應(yīng)規(guī)范專題性研究。開闊研究視野、創(chuàng)新理論思維。創(chuàng)新源自對(duì)史詩的解讀、注重史詩考辯、探究史詩背后的精神指向，運(yùn)用科學(xué)研究方法和前衛(wèi)的理論精神去解析史詩豐富的文化內(nèi)涵。為確立史詩的學(xué)科地位打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
從過去研究的情況來看，不少學(xué)者把重點(diǎn)放在格薩爾是神還是人、其誕生地問題、關(guān)于說唱藝人問題等作為格薩爾研究者理應(yīng)把這些問題搞清楚，但如果沒有新的突破，糾纏于一般性探討，不可能進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展。史詩本體的存在和及其文化叢的不斷豐富和發(fā)展，
研究視野將更加開闊。格薩爾史詩具有跨多門學(xué)科的特征，研究者應(yīng)以智慧眼光去發(fā)現(xiàn)史詩中新的最具研究意義的重點(diǎn)、難點(diǎn)、冷點(diǎn)，從古老的傳統(tǒng)文化中牽引出與時(shí)代精神相融合的契合點(diǎn)。
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