從達(dá)折多到打箭爐
甘孜日?qǐng)?bào) 2016年10月17日
■賀先棗
康定城“三山夾峙，二水分流”，還有個(gè)的說(shuō)法是“三山環(huán)抱，二水中流”。三山是跑馬山、郭達(dá)山、子耳坡，二水是雅拉河、折多河?？刀ǔ沁@地方最先的地名叫做“達(dá)折多”，其實(shí)，這里的“多”的音譯似乎譯為“奪”的發(fā)音更為接近藏語(yǔ)發(fā)音。地名叫做“達(dá)折奪”，其本來(lái)的含義是“兩水交匯之地”。
在郭達(dá)山腳下，雅拉河、折多河合二為一，順山谷奔涌而下，去了大渡河。兩條河流相逢的山溝里沒(méi)有寬敞平坦的地方，在這樣的地方建造城池似乎不合常理。但仔細(xì)想想，卻也不無(wú)道理?？挡馗咴仙礁邖{深，行路困難。沿著水流的方向找到通向外界的道路自然在情理之中。
有一些人們漸已忘記的說(shuō)法或?qū)Φ胤?、事物的稱謂，也可以看出這個(gè)推論有依據(jù)。例如“雅拉河”，曾經(jīng)人們對(duì)這河流的稱呼是“雅拉登各”，譯成漢話大約意為“通向雅拉的門(mén)”，這條河從北面雅拉神山、大炮山流出，沿水流逆行，北去可以通往現(xiàn)在人們所熟知的“康北”一帶及丹巴、大小金川一帶地方。
再如“折多河”曾經(jīng)也有“木雅登各”的稱謂，意為“通往木雅的門(mén)”，這條河從南面而來(lái)，沿山谷沖出，抵達(dá)康定。逆水流上行，最先可以到達(dá)的地方就是歷史上“木雅”主要的區(qū)域，也是去康定人們所說(shuō)的“關(guān)外”康南、康北及九龍一帶的必經(jīng)之地。
而當(dāng)兩條河的康定郭達(dá)山下匯合后，這河流便被稱為“甲域登各”，意為“通向漢地之門(mén)”。事實(shí)也是如此，順這條河流走向，便是去了漢族地區(qū)。
無(wú)論是“雅拉登各”、“木雅登各”，還是“甲域登各”，這些沿河的地方，都成為了現(xiàn)代人修公路的首選地。沿河的道路，從古至今都是人們來(lái)來(lái)往往的通道。順著水流，從“大炮山”、“折多山”、“雅家埂”和瓦斯溝幾個(gè)方向來(lái)，康定城所在的這條山谷恰好處于一個(gè)中心點(diǎn)，成為了人流、貨物的中轉(zhuǎn)地。
于是，因?yàn)榻煌ā⒔煌?，在這兩條水流相逢的地方就具備了成為一個(gè)人們集聚地的重要因素。據(jù)一批對(duì)康定歷史有研究的專家說(shuō)，在明代，沿雅拉河、折多河沿岸，有牧人放牧牛羊，同時(shí)也種植一些耐寒的蔬菜。過(guò)路的客商便在這些牧人居住的地方“打尖”。張央先生認(rèn)為，史書(shū)上有時(shí)寫(xiě)成“打煎爐”，有時(shí)又寫(xiě)成“打箭爐”可能是從“打尖路”的叫喊聲轉(zhuǎn)化而來(lái)的，他認(rèn)為“打尖路”就是路邊喝茶、休息片刻的地方。所謂“打尖”，就是休息一下，吃點(diǎn)東西。久而久之，來(lái)往旅人商販一到此地，就情不自禁相互招呼：“打尖羅”！因此，張央先生懷疑后來(lái)的“打煎爐”、“打箭爐”的稱謂其實(shí)也是“打尖羅”的諧音。
但，這種說(shuō)法并不能讓所有人都信服?，F(xiàn)在一般的人都相信，所謂的“打箭爐”不過(guò)是藏語(yǔ)“達(dá)折多”的諧音，卻又因?yàn)椴卣Z(yǔ)譯為漢話后的發(fā)音問(wèn)題，才把“達(dá)折多”喊成了“打煎爐”、“打箭爐”。
其實(shí)，“打煎爐”、“打箭爐”這樣的稱謂也有先后的區(qū)分。在明代，《太祖實(shí)錄》及《明史》上記錄的都是“打煎爐”。而把“打煎爐”改稱“打箭爐”，是在清朝康熙19年（公元1680年），刑部的奏疏中才有了“打箭爐地方”的記載，此時(shí)才把“打煎爐”改為了“打箭爐”，至此，才把“打箭爐”的稱謂固定了下來(lái)。
從最先把這個(gè)地方叫做“達(dá)折多”，在文字上以“打煎爐”來(lái)表達(dá)，再到把這個(gè)地方又稱之為“打箭爐”，其間經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。“達(dá)折多”這個(gè)稱謂出現(xiàn)的時(shí)期已不可考，“打煎爐”、“打箭爐”這個(gè)地名見(jiàn)諸文字，出現(xiàn)在史書(shū)上的時(shí)間在明朝永樂(lè)五年（公元1407年），龔伯勛先生等多位學(xué)者專家認(rèn)為，從那時(shí)起，明正土司“領(lǐng)受長(zhǎng)河西魚(yú)通寧遠(yuǎn)軍民宣慰使司”后，康定成為了明正土司駐牧之地，其時(shí)，康定之名始稱“打箭爐”。
最先的說(shuō)法“達(dá)折多”，指的是康定城所在地的地形地貌，是對(duì)自然環(huán)境的直接表達(dá)。到了說(shuō)成是“打尖路”，就明顯有了人類(lèi)活動(dòng)的痕印，而到了說(shuō)成是“打箭爐”，人文的因素明顯大為增加，以至于忘記了“打箭爐”本是“達(dá)折多”之音轉(zhuǎn)化。乃至于望文生義，就又與另一個(gè)牽強(qiáng)附會(huì)的傳說(shuō)有些關(guān)聯(lián)。
傳說(shuō)，三國(guó)時(shí)期，諸葛亮南征，多次生擒孟獲，于是有了“七擒七縱”的故事，最后一次釋放孟獲時(shí)，雙方議定，獲釋后的孟獲應(yīng)退“一箭之地”，并且永不再犯蜀國(guó)邊境。諸葛亮事先派遣一名叫做郭達(dá)的將軍，到“達(dá)折多”地方安爐造箭，并將一支巨箭安置于一處高山頂上。釋放孟獲時(shí)，諸葛亮當(dāng)眾朝南射出一箭，然后尋找這支箭落在何處，以箭落之處劃界，沒(méi)想到這一箭射了那么遠(yuǎn)，孟獲只好退到了遠(yuǎn)離蜀國(guó)地界以西很遠(yuǎn)的地方。
以歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》來(lái)看，“七擒孟獲”之地并不是康定這一帶，如果說(shuō)真發(fā)生過(guò)“七擒七縱”的故事，也是在氣候比較熱的地方，要說(shuō)是云南或者說(shuō)四川西昌一帶還有點(diǎn)相類(lèi)，康定的氣候不熱，與《三國(guó)演義》中描寫(xiě)的發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境也無(wú)相似的地方。但傳說(shuō)就是這樣的，并且還有人津津樂(lè)道。作為歷史這并不真實(shí)，作為傳說(shuō)卻極富戲劇性。不過(guò)，這個(gè)傳說(shuō)卻告訴人們，漢族人的文化在這個(gè)地方傳播也有些年頭了。
康定城中原有一座“郭達(dá)將軍廟”，據(jù)說(shuō)就是紀(jì)念郭達(dá)將軍而修建的。根據(jù)清朝乾隆時(shí)期，曾經(jīng)是四川總督的孫士毅寫(xiě)的《郭達(dá)將軍廟》詩(shī)來(lái)判斷，這座廟起碼在乾隆時(shí)期就已經(jīng)存在。傳說(shuō)，郭達(dá)將軍為了把巨箭背上山頂插好，累得口吐鮮血，死后人們修廟紀(jì)念他，是念他忠勇。
就這樣，人們把一個(gè)傳說(shuō)里的情節(jié)：郭達(dá)在此地安爐造箭作為一個(gè)地名的解釋固定下來(lái)，說(shuō)，這就是“打箭爐”的來(lái)歷。并由此再派生，把“打箭爐”簡(jiǎn)稱為“爐城”，總之是與火爐有關(guān)了。
卻又有了另外一種說(shuō)法。說(shuō)，康定這個(gè)地方，地形有些獨(dú)特。折多河如一撇，雅拉河如一捺，一邊跑馬山是一點(diǎn)，另一邊郭達(dá)山是一點(diǎn)，幾個(gè)筆劃寫(xiě)下來(lái)就是一個(gè)“火”字，所以舊時(shí)康定火災(zāi)多發(fā)，因此，才有了“爐城”一說(shuō)。為了破解，遠(yuǎn)在清朝時(shí)代，根據(jù)高人指點(diǎn)，民眾出錢(qián)出力，在郭達(dá)山腳修建了一座“魁星樓”，在這一捺的一點(diǎn)旁再加上一點(diǎn)，“火”字就不再是“火”字了，希望以此免除了康定頻發(fā)的火災(zāi)。
談及康定地形，格桑曲批先生卻說(shuō)：康定的跑馬山、郭達(dá)山、阿里布果山其實(shí)原先是安放在“地獄里的三個(gè)灶石”，康定冷，與這個(gè)原故有關(guān)，無(wú)論是什么人只要在康定居住三年后，即使到了地獄也不再受寒獄之罪了。
但是，對(duì)康定原來(lái)的稱呼“達(dá)折多”也好、“打箭爐”也罷，還有別的一些說(shuō)法或者說(shuō)解釋。
楊嘉銘先生認(rèn)為：“達(dá)折多”其實(shí)還含有“好絲綢”之意，在這個(gè)地方除了茶馬互市，還是能做買(mǎi)賣(mài)綢緞的地方。騫仲康先生則認(rèn)為：“達(dá)折多”除了含有“比試射箭之地”的意思外，還有“樹(shù)有經(jīng)幡的谷地”這樣的含義。近些年來(lái)隨著對(duì)格薩爾文化現(xiàn)象的重視，出現(xiàn)了一種較新的說(shuō)法認(rèn)為，這種說(shuō)法認(rèn)為“達(dá)折多”之含義是，格薩爾王安放了“三個(gè)石頭燒茶的地方”之意，跑馬山、郭達(dá)山，子耳坡這三座山就是那三個(gè)石頭。
而在藏傳佛教信仰者中間，好多人都認(rèn)為“達(dá)折多”就是“二水交匯的寶貝地”，因?yàn)椋h(huán)峙康定周邊的三座山，其實(shí)是藏傳佛教“密宗事部三怙主”，即，西面的子耳坡是“文殊菩薩”（降米揚(yáng)）道場(chǎng)；東南面的跑馬山是“觀音菩薩”（薩內(nèi)惹）道場(chǎng)；東北邊的郭達(dá)山是“夏諾多吉”（護(hù)法金剛菩薩）道場(chǎng)。康定是有佛和菩薩庇護(hù)之地，自然就是福地。
一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，如康定這樣，對(duì)本為同一個(gè)地方卻有多種說(shuō)法或解釋的城鎮(zhèn)可能不多，而且這些說(shuō)法和解釋還各自有自己的理由。在事實(shí)上，并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一種說(shuō)法或者解釋一定要?jiǎng)e的說(shuō)法和解釋服從自己的現(xiàn)象。各說(shuō)各的，各自存在，這就是康定了。費(fèi)孝通先生在他的《關(guān)于我國(guó)民族識(shí)別問(wèn)題》著作中有過(guò)這樣一段話：“我們以康定為中心，向東和向南大體上劃出一條走廊，這條走廊中一向存在著語(yǔ)言和歷史上的疑難問(wèn)題，一旦串聯(lián)起來(lái)，有點(diǎn)像下圍棋，一子相聯(lián)，全盤(pán)皆活。這條走廊正處在彝藏之間，沉積許多還活著的歷史遺留，應(yīng)當(dāng)是歷史和語(yǔ)言科學(xué)的一個(gè)寶貴園地”。
康定，作為這條民族文化走廊的重要節(jié)點(diǎn)，南來(lái)北往的人群，東去西到的文化都會(huì)在這個(gè)地方相逢，從而形成了康定特有的文化現(xiàn)象。各種文化能夠相互尊重，同在一地而不互相排斥，反倒能在融會(huì)貫通后形成一種既有原來(lái)文化影響，又有了嶄新面貌的一種屬于康定這個(gè)地方的地域文化。從對(duì)康定原有地名“達(dá)折多”和“打箭爐”不同解讀中，也能體會(huì)到這康定地域文化的包容，開(kāi)放，對(duì)這方水土文化所具有的強(qiáng)勁生命也可窺見(jiàn)一斑。
