格薩爾圖像藝術(shù)的基本類型
筆者已在“格薩爾文化的解析”中，將格薩爾藝術(shù)作為格薩爾文化的一個(gè)分支來看待。在格薩爾藝術(shù)中，格薩爾雕塑與格薩爾繪畫在學(xué)科上同屬于美術(shù)范疇。圖像藝術(shù)是一個(gè)較為通俗的叫法，許多場(chǎng)合中均將圖像藝術(shù)稱之為造型藝術(shù)。倘若把格薩爾圖像藝術(shù)分為兩個(gè)類型，即格薩爾雕塑和格薩爾繪畫兩個(gè)大類，然后再在這兩個(gè)大類中分出若干小類，也是未嘗不可的，但如此未免太繁瑣。同時(shí)也有不屬于美術(shù)范疇的圖像藝術(shù)，諸如：格薩爾攝影圖像和影視圖像等。通過多年的研究和實(shí)地考察，既考慮在學(xué)術(shù)分類上的合理性，同時(shí)更照顧到藏區(qū)民眾中普遍的傳統(tǒng)習(xí)慣分法，結(jié)合載體形式和表現(xiàn)形式的不同，將格薩爾圖像藝術(shù)并列分為以下諸種基本類型：
格薩爾壁畫
壁畫在藏傳繪畫中具有十分重要的地位，是藏傳繪畫最重要的表現(xiàn)形式之一。但由于壁畫所占面積大，繪制成本高，一般百姓是不可奢求的。在藏區(qū)絕大部分壁畫都在寺廟，也有少數(shù)貴族、土司以及活佛的私邸繪制有壁畫。已有的研究成果與筆者調(diào)查的結(jié)果，相吻合。應(yīng)當(dāng)說，格薩爾壁畫的產(chǎn)生，與藏傳佛教的關(guān)系甚為密切。換句話說，當(dāng)格薩爾王被人們看作神，被藏傳佛教所接納，他就可能走進(jìn)寺廟，而被崇奉。除了壁畫以外，諸如唐卡、版畫、雕塑、石刻、面具等亦是如此，只不過密切的程度不同而已。至于什么時(shí)期開始出現(xiàn)格薩爾壁畫，這還是一個(gè)存疑。要完全依靠壁畫本身進(jìn)行認(rèn)真的考古和藝術(shù)分析，已經(jīng)是不太可能的事情，只能作一些推斷而已。降邊嘉措先生認(rèn)為《格薩爾》在其發(fā)展過程中，出現(xiàn)了三種大的類型，一是“卡仲”，二是“杰仲”，三是“曲仲”。“杰仲”和“曲仲”是在“卡仲”的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而成的，從時(shí)間上當(dāng)晚于“卡仲”時(shí)期，至于晚到什么時(shí)候難作出準(zhǔn)確判斷。著名的“杰仲”代表性人物西藏地方政府噶倫策仁旺杰，他所處的時(shí)代距今只有200多年;著名的《格薩爾上師瑜珈頌》的創(chuàng)作者局米旁大師，是宗教界格薩爾文化推崇者中極具代表性的人物，他也是十九世紀(jì)中葉時(shí)期出生的;從一些學(xué)者們所介紹的已知的格薩爾壁畫和筆者所考察到的一些格薩爾壁畫，大都是在清代或者更晚一些時(shí)間繪制的。由此看來，雖然我們不能準(zhǔn)確判斷出格薩爾壁畫出現(xiàn)的最早時(shí)期，但興盛于清代則應(yīng)是沒有什么疑問的。
格薩爾壁畫的內(nèi)容大致可分為三類題材，第一類為格薩爾王騎征像。以格薩爾王騎征為題材的格薩爾圖像不僅限于壁畫，在唐卡、版畫、雕塑、石刻中也被廣泛采用，是格薩爾圖像中使用頻率最高的題材。徐國瓊先生1960年在德格龔埡考察時(shí)，就曾在龔埡寺（文中稱“吉基貢”）前照壁上看見當(dāng)時(shí)所存的巨幅格薩爾騎征像。筆者于20世紀(jì)末在德格的多次考察中，在更慶寺和岔岔寺也都看見了格薩爾騎征像的壁畫。第二類為格薩爾王與嶺國群英譜。筆者2002年在丹巴莫斯卡考察格薩爾石刻時(shí)，在金龍寺大殿門前所看到的那幅壁畫，便是這類題材壁畫的代表作。第三類在格薩爾壁畫中頗具典型性，是一種組合性題材的壁畫，一幅壁畫由若干個(gè)場(chǎng)面組成，或表現(xiàn)一部分部本的內(nèi)容，或表現(xiàn)格薩爾王一生的重要事件。昌都地區(qū)江達(dá)縣同普鄉(xiāng)瓦拉寺（薩迦派）現(xiàn)存的大型壁畫和徐國瓊先生早年在昌都寺活佛希哇拉的別墅中所看到的格薩爾壁畫，以及現(xiàn)存在西藏拉薩的羅布林卡措吉頗章的格薩爾壁畫均屬于這種類型的壁畫。
格薩爾壁畫鑒于前述原因，其數(shù)量與其他類型的格薩爾圖像相比，數(shù)量很有限。目前存世的更是微乎其微，故爾顯得彌足珍貴。當(dāng)今，隨著藏區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)和民族文化的發(fā)展，格薩爾壁畫已經(jīng)開始走向社會(huì)，在一些公共場(chǎng)合，諸如廣場(chǎng)、演藝廳、賓館飯店等，都繪制有格薩爾壁畫。
