甘孜日?qǐng)?bào) 2018年06月13日
香巴拉秘境的陌生化表達(dá)
嘎子的小說(shuō)《香秘》是一部充滿魔幻與現(xiàn)實(shí)，洋溢著神秘與浪漫的長(zhǎng)篇小說(shuō)，該作品通過(guò)三重時(shí)空的穿插描寫，反映三重時(shí)空里不同的人們對(duì)人間凈土“香巴拉”的追尋，作品旨在揭示“香巴拉不在天上、而在人們心底”的內(nèi)涵?！断忝亍窋⑹滦缕妾?dú)特，神秘氛圍和神秘事件貫穿始終。香巴拉三重時(shí)空的建構(gòu)、魔幻與現(xiàn)實(shí)的交叉表達(dá)以及外來(lái)者講述的陌生化效果，使得這部小說(shuō)意趣飛揚(yáng)、想象力豐富，引人入勝。同時(shí)這部作品藝術(shù)建構(gòu)和內(nèi)容內(nèi)涵緊密結(jié)合，是一部思想性、藝術(shù)性俱佳的好作品。
◎楊彬
一
香巴拉的三重時(shí)空建構(gòu)
《香秘》作品中建構(gòu)了三重時(shí)空， 這三重時(shí)空中的人們都是追尋香巴拉凈土的真誠(chéng)向善、不屈不撓的人們。“香巴拉是佛教密宗修習(xí)者向往的北方極樂世界，后來(lái)便成了幸福樂園的代名詞。傳說(shuō)它在神秘而遙遠(yuǎn)的北方，被白雪覆蓋，為藏族人民世世代代尋覓追求。這片凈土是整個(gè)民族的夢(mèng)想與希望，也是苦難艱辛的現(xiàn)世生活的安慰?！痹谒忻鑼懖刈逦膶W(xué)和藏族題材文學(xué)中，幾乎都涉及到香巴拉意象。香巴拉是藏族人心目中的理想國(guó)，它在藏族人思維中是純凈的、祥和的、美好的圣地?！?香秘》建構(gòu)了三重時(shí)空，每一重時(shí)空中的人們都追求香巴拉，都追求心靈世界和現(xiàn)實(shí)世界的凈土。因此《香秘》中的香巴拉意象就超越以往作家只在藏族世界里表述的局限， 將對(duì)香巴拉的追尋擴(kuò)展到所有的人類。
《香秘》第一重時(shí)空，是敘述者“我”即抗日英雄“肖恩”的世界。他的時(shí)空連接第二重時(shí)空和第三重時(shí)空，是三重時(shí)空的連接者，也是第二重時(shí)空和第三重時(shí)空的見證人和講述者。在這個(gè)時(shí)空里，“我”（肖恩）本來(lái)是一個(gè)正在讀大學(xué)的年輕人，因?yàn)槿毡救饲致灾袊?guó)，肖恩投筆從戎，成為駝峰之路的飛行員，因?yàn)轱w機(jī)失事，掉落到香巴拉——通往極樂天國(guó)的神秘山谷死去，被香巴拉守護(hù)人——阿洼和達(dá)瓦救起，在這個(gè)時(shí)空里， 主要按照“我”的經(jīng)歷來(lái)展開，這里有“我”幼時(shí)的美好生活、有我和小玉刻骨銘心的愛情、有我投筆從戎后艱苦卓絕的戰(zhàn)斗生活、有我和美軍飛行員的國(guó)際友誼、有我離開香巴拉神秘山谷參加松山抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷程。在這個(gè)世界，作者重點(diǎn)描寫了我和小玉的愛情，這是這部作品中幾對(duì)刻骨銘心愛情描寫中的漢族愛情故事。小玉和我青梅竹馬、兩小無(wú)猜，小玉有漢族女孩特有的溫柔美麗，像梔子花一樣沁人心脾，我和小玉結(jié)為夫妻， 如果沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，他們將在和平環(huán)境中幸福終老，但是戰(zhàn)爭(zhēng)毀壞了一切，小玉難產(chǎn)而死，肖恩投筆從戎，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中浴血奮戰(zhàn)，決心用生命保衛(wèi)祖國(guó)。我在第一時(shí)空死去，在第三時(shí)空被救活，被阿洼救起后，由我的視角展開了第二和第三時(shí)空的故事，我在養(yǎng)傷過(guò)程中通過(guò)阿洼的神秘魔鏡，看到了一個(gè)藏族部落在冰雪中九死一生追尋仙境般肥美牧場(chǎng)的遷徙過(guò)程，也見證了香巴拉守護(hù)人——阿洼和達(dá)瓦的所有神奇的魔力。這個(gè)時(shí)空是現(xiàn)實(shí)和魔幻的連接部分，以我的視角和經(jīng)歷連接另外兩個(gè)時(shí)空銜接巧妙，天衣無(wú)縫。
《香秘》的第二重時(shí)空，是阿洼部落在暴風(fēng)雪中的遷徙故事，這是一個(gè)狐貍庇佑被稱作阿洼（狐貍）的藏族部落世界。這重時(shí)空，是作者最為著力描打造的部分。這個(gè)狐貍庇佑的部落，在香巴拉使者阿洼魔鏡中，展現(xiàn)得一覽無(wú)余。在這個(gè)世界里，主要描寫阿洼部落在遭受冰雪災(zāi)害、難以存活的狀態(tài)下在新老頭人帕加和維色的帶領(lǐng)下，經(jīng)歷九死一生、艱苦卓絕的遷徙歷程，追尋香巴拉，找到水草肥美、有著金色馬匹的金色牧場(chǎng)的故事。香巴拉在這個(gè)時(shí)空里成為一個(gè)著名意象，在這個(gè)世界里，阿洼是一個(gè)崇尚勇敢，敢于拼搏、不怕任何艱難險(xiǎn)阻、充滿血性、向往美好、追求凈土的藏族部落。藏民族的所有優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，所有智慧和理想，都在這個(gè)世界得到充分展示。在這個(gè)世界里，藏族男女的愛情觀也展示的淋漓盡致。這個(gè)時(shí)空里，作品描寫了幾對(duì)令人心酸又令人感動(dòng)的愛情故事。最令人感動(dòng)令人唏噓不止的愛情描寫是洛爾丹和索瓊的愛情，當(dāng)洛爾丹去為部落尋找度過(guò)冰河的出路時(shí)，被冰雪和狼群困在茫茫雪原中，所有人都認(rèn)為洛爾丹已死并放棄他的時(shí)候，索瓊卻找到他，在冰雪困境中共同抵御嚴(yán)寒、共同和狼群搏斗，洛爾丹為了讓索瓊活下來(lái)， 逼著索瓊離開，在奄奄一息的狀態(tài)下殺死三頭狼英勇死去。還有帕加和卓嘎的愛情、維色和夏巴拉姆的愛情，這些故事展示出獨(dú)特的藏族愛情觀，那就是只要相愛，什么都不能阻礙兩人在一起；只要心屬于自己，什么都可以不追究，一切都可以按照愛的法則相處。這個(gè)世界里，勇敢、智慧、包容，對(duì)美好凈土的追求是戰(zhàn)勝一切災(zāi)難、痛苦、邪惡的至尊法寶。
《香秘》的第三重時(shí)空，是由香巴拉守門人阿洼和達(dá)瓦建構(gòu)的世界。這是一個(gè)魔幻和理想的世界，是一個(gè)具有很多讓人匪夷所思魔法的世界，也是作者致力于建立的理想世界。阿洼和達(dá)瓦是香巴拉的守門人，他們具有在“我”看來(lái)具有無(wú)窮神奇魔法的能力。 阿洼可以救活在第一個(gè)時(shí)空里已經(jīng)死亡的肖恩，可以變換成阿洼部落的庇護(hù)者狐貍，也可以在關(guān)鍵時(shí)刻變成巫婆給處于困境中的阿洼部落指點(diǎn)迷津。阿洼和達(dá)瓦還可以運(yùn)用魔鏡看到阿洼部落的所有遷徙過(guò)程，可以坐著木桶在天上飛來(lái)飛去，可以送一個(gè)腦子里裝入了全部治療疾病知識(shí)的嬰兒伏藏到部落里讓人撫養(yǎng)。他們擁有香巴拉各種能力，但他們卻從來(lái)沒有進(jìn)入香巴拉王國(guó)。這個(gè)世界里，擁有很多先進(jìn)理念，比如敬畏自然、遵從自然法則的理念，比如和平相處、遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)紛擾的理念，比如人類和自然和諧相處、生命因?yàn)榻o予能永恒不滅的理念，比如高貴的精氣神不會(huì)隨肉體毀滅的理念。這個(gè)時(shí)空是第一時(shí)空和第二時(shí)空的技術(shù)鏈接，因?yàn)榫哂谐芰Φ南惆屠亻T人阿洼和達(dá)瓦，讓我?guī)е谝粋€(gè)時(shí)空的記憶、在第三時(shí)空里養(yǎng)傷、通過(guò)魔鏡見證第二時(shí)空里的故事，三個(gè)時(shí)空的連接就依靠這個(gè)時(shí)空的技術(shù)支持， 從而讓這部作品的三個(gè)時(shí)空的連接合情合理、令人信服。
二
魔幻與現(xiàn)實(shí)的交叉表達(dá)
藏族文學(xué)或者藏族題材文學(xué)，除了采用現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義文學(xué)方法之外，常常使用的就是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)方法。阿來(lái)、扎西達(dá)娃等藏族作家常常運(yùn)用這種方法，打破時(shí)空順序，打破幻覺和現(xiàn)實(shí)的界限，引導(dǎo)讀者進(jìn)入具有濃郁藏族神秘特色的氛圍中，領(lǐng)略西藏的神秘宗教、神奇自然、魔幻現(xiàn)實(shí)、歷史傳說(shuō)。有人將魔幻現(xiàn)實(shí)主義分作主觀魔幻現(xiàn)實(shí)主義和客觀魔幻現(xiàn)實(shí)主義，西藏文學(xué)使用的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)可以稱為客觀魔幻現(xiàn)實(shí)主義，因?yàn)椴刈逦幕揪陀心Щ玫囊幻?，藏族文化中的藏傳佛佛教和原始苯教都具有濃郁的魔幻色彩?/span>
和這些藏族作家不同的是，嘎子則是采取現(xiàn)實(shí)主義方法和魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)方法交叉使用的策略，他在三個(gè)不同時(shí)空采用不同的方法。在第一時(shí)空，在肖恩的世界里，主要采取現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，將抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中人們的命運(yùn)、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)軍人英勇無(wú)畏的愛國(guó)主義精神用現(xiàn)實(shí)主義的筆觸細(xì)致而真實(shí)的描寫出來(lái)。
在第二時(shí)空中，作家則采取現(xiàn)實(shí)主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義兩種方法交叉使用的策略，在描寫阿洼部落艱苦卓絕的遷徙過(guò)程中，在描寫阿洼部落人物的時(shí)候，作者常常采用現(xiàn)實(shí)主義的方法，將這個(gè)部落在遷徙過(guò)程的的艱苦環(huán)境、人物命運(yùn)、細(xì)節(jié)真實(shí)描寫得現(xiàn)實(shí)和真實(shí)。尤其是在塑造人物的時(shí)候，作者采用現(xiàn)實(shí)主義塑造人物的方法，采用典型環(huán)境中的典型人物的方法，塑造了一系列藏族部落的人物形象。這些人物具有藏族人的勇敢、智慧、堅(jiān)強(qiáng)、包容等優(yōu)秀品質(zhì)、也有血腥、殺戮、復(fù)仇、爭(zhēng)斗等缺點(diǎn)。在第二時(shí)空中，阿洼部落的瘸腿頭人帕加，就是是一個(gè)具有以上這些特征的的人物。他充滿智慧，收復(fù)打劫為生的瑪薩部落；他知人善任， 指揮洛爾丹去探尋冰河之路；他勇敢血性，為了消滅一直尾隨部落兇殘的狼群，將部落指揮權(quán)交給維色，用槍聲擊碎雪山，制造雪崩，和狼群同歸于盡，為部落走向新生鋪平道路。同時(shí)作者也塑造了帕加的狡黠、貪欲的特點(diǎn)，他的妻子和夏巴拉姆都是他強(qiáng)力占有的。這是一個(gè)有缺陷的英雄。從而寫出了人性的復(fù)雜和深刻。其他的人物也寫的豐富而生動(dòng) 比如勇敢、血性的洛爾丹，癡情、堅(jiān)強(qiáng)的索瓊，隱忍、智慧的維色等等都描寫的真實(shí)、豐富和鮮明。
在第二時(shí)空中，作者將追隨阿洼部落的狼群做了鮮明生動(dòng)的描寫。這個(gè)狼群一直跟隨阿洼部落，襲擊阿洼部落的人和牲畜。最為鮮明的是瘸腿狼王的描寫，這個(gè)被人炸斷后腿、炸傷前腿的狼王，具有狼的極高智慧，它是一只高貴、智慧、冷酷的狼王，“那只狼王依然高昂著頭，眼神里透出威懾一切的傲氣”“雪地上站起一頭毛色赭黃、骨架高達(dá)的公狼。公狼用柔軟的眼光期望他，蹲下身子，讓瘸腿狼王伏在自己寬大的脊背上?！薄袄峭踹€是那股傲氣，嘴尖指向陰沉沉的天空”作者在第二時(shí)空中，對(duì)雪地上另一種狡黠、高貴的生物-狼做了獨(dú)特的描寫，狼具有極高的智慧，在地球上，狼作為人類的對(duì)手和朋友，和人類既互相殺戮又相依相存。作者采用既尊重它又戰(zhàn)勝它的香巴拉法則， 描寫阿洼部落人們和狼的特殊關(guān)系。
在第二時(shí)空中，作者將現(xiàn)實(shí)主義手法和魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法交叉使用。
在第三時(shí)空中，作者則完全采取的是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。在香巴拉神秘的意象和氛圍中，神秘的香巴拉守門人阿洼、達(dá)瓦具有超常神力，他們可以將在第一時(shí)空里已經(jīng)死去的肖恩救活，他們可以坐著飛桶，在天上飛行，他們可以通過(guò)魔鏡看到過(guò)去和未來(lái)；他們還具有隨時(shí)返回過(guò)去、去向未來(lái)的能力。在肖恩養(yǎng)傷的過(guò)程中，經(jīng)歷了一系列神奇的事件，通過(guò)魔鏡，可以如同看電影般從頭至尾觀看阿洼部落的遷徙過(guò)程，又可以隨時(shí)暫停，回到香巴拉守門人的洞內(nèi)，開始阿洼、達(dá)瓦和肖恩的故事，并用香巴拉人的思維點(diǎn)評(píng)阿洼部落的所作所為。在不觀看阿洼人遷徙的時(shí)候，阿洼和達(dá)瓦用神奇方法為肖恩治傷，用香巴拉的觀念引導(dǎo)和教育肖恩，讓他逐漸明白香巴拉思維的至善至美的法則。為藏族部落送去植入了全部藏醫(yī)知識(shí)的嬰兒伏藏；在肖恩傷好后，阿洼和達(dá)瓦將肖恩用神奇的力量送到抗日前線，投入浴血奮斗的抗日洪流中去。
《香秘》在第一時(shí)空主要采用現(xiàn)實(shí)主義方法，在第二時(shí)空中采用現(xiàn)實(shí)主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義交叉的方法，在第三時(shí)空主要采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義方法。所以總體看來(lái)，《香秘》是采取現(xiàn)實(shí)主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義交叉的方法，在作者的建構(gòu)的三個(gè)時(shí)空里穿插使用。這樣作者既避免了現(xiàn)實(shí)主義方法拘役現(xiàn)實(shí)的局限，又避免了魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)過(guò)于神秘莫測(cè)的弊端，從而在三個(gè)時(shí)空出入自由， 進(jìn)退有序。
《香秘》在結(jié)構(gòu)安排上邏輯嚴(yán)密。三個(gè)時(shí)空相互穿插，“我”經(jīng)歷了第一時(shí)空，進(jìn)入了第三時(shí)空，觀看了第二時(shí)空，最后又回到第一時(shí)空。整部作品構(gòu)成一個(gè)完整的整體。“我”通過(guò)第二時(shí)空阿洼和達(dá)瓦的引導(dǎo)，跟隨阿洼部落九死一生的遷徙過(guò)程，當(dāng)我終于明白香巴拉就在人們心底，阿洼部落也順利達(dá)到金色牧場(chǎng)以后，我又回到第一時(shí)空?？梢哉f(shuō)我已經(jīng)修煉成仙了，也就是說(shuō)成為了一個(gè)明白香巴拉法則的人。這既是香巴拉守門人的心愿，也是本書的目的。
三
外來(lái)者視角的陌生化效果
俄國(guó)形式主義文論家什克洛夫斯基提出文學(xué)“陌生化”概念后，“陌生化”成為文學(xué)創(chuàng)作一個(gè)重要的審美范疇。《香秘》所有的故事，作者所建立的三個(gè)截然不同的時(shí)空，都是由“我”（肖恩）的視角展開的。在三個(gè)不同的時(shí)空里，敘述視角也隨著時(shí)空改變，第一時(shí)空和第三時(shí)空都是第一人稱敘述，采取的是有限視角。在第二時(shí)空里，作者則采用第三人稱全知全能的視角，進(jìn)行冷靜客觀的描述，從而造成“陌生化”的敘述效果。
同樣運(yùn)用第一人稱視角，在第一時(shí)空中，肖恩是在自己的生活環(huán)境里進(jìn)行自我描述， 是一般的第一人稱描寫。但在第三時(shí)空里，雖然還是采用的第一人稱敘述，作者卻采取的是外來(lái)者的視角。所謂外來(lái)者，就是外人，就是來(lái)自他鄉(xiāng)、來(lái)自和外來(lái)者要進(jìn)入的環(huán)境完全不同的地方。外來(lái)者帶著本鄉(xiāng)即自己出生或生活環(huán)境的所有經(jīng)驗(yàn)、思維以及文化歷史、社會(huì)生活知識(shí)，進(jìn)入到一個(gè)完全陌生的環(huán)境中，外來(lái)者不清楚這個(gè)環(huán)境中的文化歷史、 生活狀況，更不明白該環(huán)境的價(jià)值觀和思維方式。于是外來(lái)者便會(huì)出現(xiàn)具有張力的外來(lái)者視角，外來(lái)者視角可以是第一人稱的有限視角，也可以是第三人稱的全知視角。但是第一人稱的外來(lái)者視角的文化張力更大，第一人稱的有限視角加上外來(lái)者視角的差異性，使得外來(lái)者在新環(huán)境中的所見所聞都新奇、驚喜、匪夷所思、難以理解。自然的， 外來(lái)者常常會(huì)用自己原有的的經(jīng)驗(yàn)對(duì)所見所聞進(jìn)行解釋，但外來(lái)者的解釋卻和新環(huán)境中的內(nèi)涵完全不同或者存在很大差異，讀者站在外來(lái)者的角度去看待新環(huán)境中環(huán)境一切，于是和外來(lái)者一起形成了思維的張力，在兩種解釋中來(lái)回思考，從而形成了陌生化的閱讀效果。
《香秘》中所有的內(nèi)容都是由“我”（肖恩）敘述的，第一時(shí)空、第三時(shí)空采取第一人稱的有限視角敘述，第二時(shí)空的則采取“我”觀看的的方式進(jìn)行敘述。在第二時(shí)空和第三時(shí)空，“我”都是外來(lái)者。但第一人稱的外來(lái)者視角和第三人稱的外來(lái)者視角是有區(qū)別，作者將這兩種視角運(yùn)用到不同時(shí)空，起到不同的敘述效果。
在第二時(shí)空中，作品采取的是外來(lái)者第三人稱視角，采取觀看的方式跟隨阿洼部落在冰雪中遷徙，去尋找藏族人心中的香巴拉。作者經(jīng)常采取進(jìn)入和出來(lái)的方式，將第二時(shí)空和第三時(shí)空相連接，于是“我”便和阿洼一起觀看第二時(shí)空里阿洼部落的的故事，從而進(jìn)入第二時(shí)空，采取第三人稱進(jìn)行敘述?！袄习⑼莸氖衷诒鶋ι弦荒ǎ适戮烷_始了”“維色獨(dú)自一個(gè)人走進(jìn)了畫面”“好幾天，我都和老阿洼一遍喝著濃香的奶茶，一邊看著冰墻上狼王的畫面”作者用“我”的外來(lái)者視角，隨著老阿洼的魔鏡，隨著老阿洼的神奇手開關(guān)，觀看阿洼部落遷徙中發(fā)生的驚心動(dòng)魄的、匪夷所思的、艱苦卓絕的、震人心魄的故事，構(gòu)成藏族祖先在冰雪世界建功立業(yè)的第二時(shí)空故事。
作品在建構(gòu)的第三時(shí)空是，作者采取的是外來(lái)者第一人稱敘事。這部分是作品最具魔幻色彩和魔幻特征的部分。“我”因飛機(jī)失事墜落香巴拉神秘山谷，按照第一時(shí)空的邏輯，我已死亡。但在第三時(shí)空，“我”雖然粉身碎骨了，但香巴拉守門人老阿洼和達(dá)瓦卻拼好我破碎的的身體，用神奇的醫(yī)術(shù)救活了我。我被老阿洼和達(dá)瓦安置在一個(gè)在“我”看來(lái)是冰洞的地方，但這里卻溫暖、舒適、適合居住和養(yǎng)傷。在這個(gè)神奇的冰洞里， 一方面香巴拉守門人老阿洼和達(dá)瓦為我治傷，一方面開動(dòng)冰墻魔鏡讓我觀看阿洼部落九死一生最終走向豐美牧場(chǎng)的故事。在這里，“我”作為外來(lái)者，不斷發(fā)現(xiàn)香巴拉守門人的神奇之處。當(dāng)“我”醒來(lái)后，老阿洼就說(shuō)明讓我留在這個(gè)神奇冰洞的目的，一來(lái)養(yǎng)傷，二來(lái)跟隨阿洼牧牛部落，跟隨他們的腳印走，在他們最需要的時(shí)候，為他們指路。其影藏的深層目的是：讓“我”在第二時(shí)空和第三時(shí)空頓悟、明白什么是香巴拉。真正的香巴拉必須經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)、擁有一顆真誠(chéng)向善、不屈不撓追求理想的心，才會(huì)找到心靈上的凈土。在這個(gè)冰洞里，“我”用外來(lái)者眼光看取香巴拉的守門人種種神秘之處，領(lǐng)會(huì)香巴拉的哲學(xué)和理念。按照“我”的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)冰洞密不透風(fēng)，四周都是寒冰， 肯定無(wú)法生活， 但是老阿洼卻在這里隨時(shí)拿出各種鮮美的食物，需要時(shí)只要一揮手， 洞內(nèi)就陽(yáng)光燦爛、清風(fēng)習(xí)習(xí)。 老阿洼治療傷病和“我”所知道醫(yī)學(xué)知識(shí)完全不同，基本上只是用一雙神奇的手撫摸或者隔空發(fā)力就能具有常超的治療作用。尤其是，老阿洼需要觀看牧牛部落遷徙時(shí)，老人便用手在冰墻上的魔鏡一抹，“我”就可以看到這個(gè)與風(fēng)雪搏斗的藏族部落在遷徙過(guò)程中的所有故事。老阿洼可以如同放電影一樣，在冰洞里放映抑或參與人類的歷史。老阿洼可以幻化稱巫婆或者狐貍，到阿洼部落里為他們指明遷徙路線，為他們建立香巴拉的美好理想。老阿洼帶領(lǐng)“我”走出冰洞，坐上香巴拉特有的飛行器——飛桶，去到“我”失事的地方了解失事的具體情況。當(dāng)“我”身體稍好些后，“我”隨老阿洼和達(dá)瓦，長(zhǎng)途跋涉到一個(gè)苦修者洞口送嬰兒伏藏，“伏藏”“是西藏人的說(shuō)法。他們認(rèn)為神靈或者得道高僧，為了佛教的延續(xù)，會(huì)把一些珍貴的東西像教法、佛像、法藥埋藏起來(lái)……等著有緣分的后人發(fā)掘出來(lái)，伏藏分為書藏、圣物藏和識(shí)藏”。而香巴拉幫助地上人時(shí)，也會(huì)通過(guò)伏藏這個(gè)種方式。老阿洼送的伏藏卻是一個(gè)嬰兒， 一個(gè)植入治世救人知識(shí)的嬰兒，等待這個(gè)嬰兒長(zhǎng)大后，他便會(huì)把這些知識(shí)傳授給需要的人們。當(dāng)我明白真正的香巴拉內(nèi)涵和傷好后， 老阿洼和達(dá)瓦讓我喝了一杯神奇香巴拉酒，送我回到第一時(shí)空，回到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)……這些和我們一般讀者的經(jīng)驗(yàn)不同、也和“我”的經(jīng)驗(yàn)不同的故事，由“我”來(lái)敘述，便和“我”的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成巨大的張力，造成匪夷所思、神秘莫測(cè)、難以想象、精靈古怪的陌生化的敘述效果?？傊?，《香秘》通過(guò)建構(gòu)三個(gè)不同時(shí)空，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義交叉使用的手法，采取外來(lái)者陌生化的視角，將一個(gè)漢族抗日英雄的故事、一個(gè)在風(fēng)雪中九死一生遷徙、終于找到金色牧場(chǎng)的藏族部落故事、 一個(gè)神秘而陌生化的香巴拉守門人的故事， 構(gòu)成一個(gè)完整的整體?！断忝亍肥且徊繕?gòu)思神奇、 意趣飛揚(yáng)、 主題高尚、內(nèi)涵豐富、人物形象鮮明、故事細(xì)節(jié)真實(shí)與魔幻交融、敘事手法多樣的好作品。
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