甘孜日?qǐng)?bào) 2021年04月28日
◎賈登榮
著名作家蔣藍(lán)繼出版了《蜀地筆記》《成都筆記》之后，又于近日推出《錦官城筆記》一書(shū)，從而構(gòu)成洋洋灑灑的《天府廣記三部曲》，展示天府文明的恢宏與燦爛！應(yīng)該說(shuō)，《天府廣記三部曲》是作者跋涉山川江河，深潛歷史典籍之后，用自己敏銳的嗅覺(jué)、獨(dú)特的慧眼、奔放的筆觸，擷取2500年歷史中一個(gè)個(gè)閃光的“片斷”，編織成的一幅深邃而瑰麗的鮮活畫(huà)卷。
《天府廣記三部曲》一書(shū)對(duì)于天府歷史厚重、天府文明深邃的展示，并不是用風(fēng)云激蕩的大事件來(lái)呈現(xiàn)，而是借用那些考古的發(fā)現(xiàn)，那些看似尋常的“名物”來(lái)加以證實(shí)，從而讓人心誠(chéng)悅服，對(duì)天府文明充滿(mǎn)敬佩。如在《蜀地筆記》中，作者通過(guò)“想象之象：古蜀大象蹤跡”“天府廣場(chǎng)石犀：彰顯秦漢成都城市文明”“天府廣場(chǎng)漢碑：中國(guó)最早地方官學(xué)的物證”“望帝托杜鵑”“燊海井的歷史經(jīng)線”等篇章中的“大象、石犀、漢碑、杜鵑、燊海井”；在《錦官城筆記》中，作者又通過(guò)“岷山犀?？肌薄笆竦伛R頭娘的荒史”“魚(yú)鳧與魚(yú)鷹”“摩訶池的前世今生”“成都鳳凰山的演變史”等文章中的“犀牛、馬頭娘、魚(yú)鳧、魚(yú)鷹、摩訶池、鳳凰山”等，這些普普通通的名物，用無(wú)可辯駁的實(shí)證，將天府歷史的厚重、天府文明的深邃，呈現(xiàn)得淋漓盡致！當(dāng)然，創(chuàng)造歷史與文明的，最關(guān)鍵的動(dòng)力還是人。所以，《天府廣記三部曲》也用大量的篇幅，展示了一個(gè)個(gè)在天府歷史上留下深深印跡的人物。不過(guò)，作者無(wú)論是書(shū)寫(xiě)古代人物還是當(dāng)代人物，都不是采用全景式的手法，再現(xiàn)一個(gè)人的漫長(zhǎng)；而是采用片斷的方式，突顯一個(gè)人的特點(diǎn)。如“揚(yáng)雄：一個(gè)口吃者的雄才大略、黃頭郎鄧通的奮斗史、武陽(yáng)李密與《陳情表》、李順身后事、李調(diào)元詠成都燈會(huì)”等篇章，在講述這些歷史人物故事時(shí)，作者只是截取他們?nèi)松哪硞€(gè)片斷、某個(gè)側(cè)面，再現(xiàn)他們的歷史貢獻(xiàn)與地位。今天的新聞就是明天的歷史；今天的創(chuàng)造也是搭建明天的歷史大廈。所以，《天府廣記三部曲》也有許多篇幅，講述當(dāng)代普通人物的故事。如“鑄劍者龍志成、陳東林：以刀說(shuō)話、陳金蓉：‘四川草’情結(jié)”等。作者用一個(gè)個(gè)當(dāng)代人最鮮活的故事，讓人看到天府文明正在一代代人的努力下，接續(xù)、綿延、弘揚(yáng)、光大！任何一個(gè)地方的歷史與文明，都不僅僅是本土人獨(dú)家努力的結(jié)果，其間包含著大量“外來(lái)者”的心血。所以，在《天府廣記三部曲》，作者對(duì)參與天府歷史構(gòu)建、加持天府文明形成的外來(lái)者，同樣是濃墨重彩地加以書(shū)寫(xiě)。這方面，體現(xiàn)在“陸游、范成大與崇州東湖、王闿運(yùn)與四川、朱自清與成都、齊白石成都逸事、林語(yǔ)堂在成都”等文本里。名物與人物的交叉結(jié)合，一部厚重的天府歷史與文明畫(huà)卷在文本中脫穎而出，大放異彩；名物與人物的交相輝映，共同譜寫(xiě)出天府文明的厚重與深邃，讓人向往！
《天府廣記三部曲》一書(shū)對(duì)于天府文明瑰麗、天府文化燦爛的呈現(xiàn)，也善于運(yùn)用形形色色的名物來(lái)加以展示。而其中作者著墨最多的，當(dāng)數(shù)植物與動(dòng)物。據(jù)粗略的統(tǒng)計(jì)，在《天府廣記三部曲》中，作者染指的植物有：豐瑞花、蜀葵、銀杏、拐棗、牡丹、燈草、榿樹(shù)、桂花樹(shù)、芭茅草、木芙蓉、杏花、護(hù)門(mén)草、黃葛樹(shù)等等；而書(shū)寫(xiě)的動(dòng)物也有：大象、杜鵑、桐花鳳、犀牛、魚(yú)鳧、魚(yú)鷹、鯉魚(yú)、龜、烏鴉等等。這些自然界的生靈，用它們獨(dú)有的魅力，來(lái)給人們深刻的啟示與思考，豐富著人們對(duì)世界的認(rèn)知與想像，孕育著詩(shī)歌、散文、戲劇等文學(xué)藝術(shù)的誕生。從某種意義上講，這些植物與動(dòng)物，對(duì)于繁榮天府文化、鑄造天府之魂，發(fā)揮著不可替代的重要作用。也正因?yàn)榇?，作者傾注了大量的筆墨，激情書(shū)寫(xiě)這些巴山蜀水間的花草鳥(niǎo)獸。在《成都的榿樹(shù)》一文中，作者從上世紀(jì)40年代朱自清“第一次抵達(dá)成都”小住，一年后到昆明后寫(xiě)給友人的書(shū)信提及的“榿木”說(shuō)起，將這又稱(chēng)做“水冬瓜樹(shù)、水青岡、青木樹(shù)”的榿樹(shù)進(jìn)行了一番梳理；接著，又引用宋代宋祁《益州方物記》、明代何宇度《益部談資》關(guān)于榿樹(shù)的介紹；然后，又傾情講述了杜甫在草堂周邊種植榿樹(shù)的往事，從中感悟榿樹(shù)在詩(shī)人心中的分量；最后，筆鋒一轉(zhuǎn)，又寫(xiě)到李劼人、葉圣陶、郭沫若等文化名人詩(shī)文中的榿樹(shù)具象。一連串的史實(shí)，加上大量對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中榿樹(shù)實(shí)際利用的綜合展示后，作者順理成章地說(shuō)：“尋常的、不堪做棟梁之材的榿樹(shù)，俯仰之間，恰有蜀人的平常心”；正因?yàn)檫@種難得的“平常心”，作者最后不無(wú)感慨地說(shuō)：“難怪古人干脆把榿樹(shù)直接稱(chēng)做：蜀木”。作者借用古人的話，表達(dá)了他自己對(duì)榿樹(shù)的認(rèn)知、對(duì)榿樹(shù)的景仰！一種名物，能夠體現(xiàn)出一個(gè)地方人的精神向度，這樣的名物，當(dāng)然是縈繞著人類(lèi)文明的因子；這樣的名物，肯定會(huì)迸射出燦爛的文明光彩！
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