甘孜日報 2022年08月09日
◎王小忠
洮河源筆記
當然了，洮河魚很少養(yǎng)，養(yǎng)的全是金鱒魚和虹鱒魚之類的價格很貴的魚。有本地人養(yǎng)過，但效益不好，后來都轉(zhuǎn)讓給了外地人。外地人有經(jīng)驗，經(jīng)營得好，賺了大錢，否則這么多年就不會待在這里。
山頂上風很大，幾乎能把人刮倒。山頂上建有觀景臺，三三兩兩的路人來此拍照留影，之后便匆忙趕路，山下藏巴哇的農(nóng)家樂里到底有沒有客人，那些客人們來此吃不吃魚，我就不得而知了。
一條公路從洮硯鎮(zhèn)盤山而上，過藏巴哇，直通蓮花山腳下的蓮麓，之后又分成兩路，西去洮河最大支流之一的冶木河所在地冶力關，北去臨夏康麓。太陽偏西的時候我和我的鐵匠朋友就此道別了。
我說，很快我們還會見面的。
我的鐵匠朋友點了點頭，神情茫然，他說，最好是野毛桃結果的時候，我們唱花兒給毛桃聽。
其實，我和他已經(jīng)有好長時間沒有見面了。沒有他的任何消息，我不知道洮河水漲高了沒有？更不知道，殘留在沿岸高處的那些野毛桃是否結了果。
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卓尼縣到岷縣只七十多公里，兩個小時足夠了。從卓尼縣出發(fā)時，我給岷縣的幾個朋友打了電話，并囑咐他們，不要等我吃飯。洮河沿岸民風淳樸，人情大方，就算到普通老百姓家去，不吃一口是不會讓你出來的。然而路途上的事不隨個人意愿而改變，況且我找朋友的理由不在吃飯。
卓尼縣與岷縣均屬洮河中上游，是典型的農(nóng)牧結合地。不同的民族，不同的信仰，不同的生活方式，甚至說話口音都有很大的區(qū)別。喪嫁婚娶等大的民情風俗上有許多相近的地方，細枝末葉處卻有各不相同，但熱情好客卻是共同的。
民族的融合使風俗和習慣也有了相融相雜。隨社會化進程不斷走向文明的同時，有些具備地方特色的傳統(tǒng)習俗卻正在悄然消失。比如喪葬、嫁娶、地方戲等，或走向消亡，或逐漸向簡單化轉(zhuǎn)移。但有一樣東西，不但沒有消亡，反倒日漸興盛，那就是賭博。所到之處，皆有所聞，辦喪事期間尤為嚴重。我素來就以惡言惡語對其痛恨，然而帶來的卻是別人的嘲笑，甚至謾罵。深居洮河沿岸四十余年，我了解鄉(xiāng)村的那些隱秘，也知道牧區(qū)的情況，大致如此。物質(zhì)的不斷富裕帶給我們更多的則是高于物質(zhì)的追求。說高貴點，是希望。說低俗點，是貪欲。希望和貪欲原本難以分辨，無法做到徹底的分開。農(nóng)牧區(qū)結合地的民眾們都迷信，控制貪欲的似乎只有神了。而神是什么？約束？準則？都不完全對。我想，在某種特定的境遇下，人擔心和害怕的實際上還是報應。其實，所有一切皆屬心理范疇，是自我內(nèi)心的虛空而已。
農(nóng)牧區(qū)結合地的每家每戶都供奉著家神。家神是干什么的？當然保佑平安。這只是心理上求得平安的一種方式，是自我生活中對所做之事的權衡和掂量。同一家中，可能有不同的信仰，但不矛盾。這個現(xiàn)象很奇怪，幾百年來都無法丟棄。民族的融合讓不同的神也開始和睦相處。來自不同地域，不同民族所供奉的不同的神，有可能平起平坐于同一家堂屋里。卓尼縣到岷縣這一帶，我就見過這樣的好幾家。
祭祀活動是農(nóng)牧結合地最為重要的一項活動，洮河中上游愈加明顯。牧區(qū)一般認為神靈聚族而居，且在高山之巔。但因洮河中上游經(jīng)歷過多種民族的統(tǒng)治，多種民族的風俗都有所遺留和繼承，因而這一帶農(nóng)區(qū)也祭祀山神。山神成為共有的神，民族間的和諧與融合之速度就更快了。
沿途因為各種原因，耽誤了許多時間，岷縣的朋友們等不及了，電話接二連三。晚上八點過一刻，終于到了岷縣，然而與我的想象有著十分巨大的差異。車子根本進不了城，原本四通八達的路全被挖斷了。朋友們開始焦急，口吻中明顯帶著不高興。索性我在電話中拒絕了與他們相見，因為十點半了，我還在城外轉(zhuǎn)圈。新城客滿為患，而舊城又進不去?？斓搅璩康臅r候，穿街摸巷，終于找到一家很小的旅社，所有心思煙消云散，只想倒頭大睡。
怨他們沒有提前告訴我縣城改建的事情，也怨在路途上耽誤了太多的時間，總之大家心里都不愉快。可朋友們已經(jīng)到了旅社門口，我只好下樓去了。
外面下雨了，不大，但會打濕外衣的。不知穿了幾個巷道，跨過了幾條大溝，子夜一點多，到了一個叫“巷子酒館”的地方。名字好聽，環(huán)境也不錯，只是沒有最初的那份雅興了。朋友們也覺得不好意思，當然一切來自我的感覺，那種感覺來得快，消失得也快，一會兒便又高談闊論起來?；蛟娀蛭?，各抒己見，不大的“巷子酒館”里充滿了吵鬧的聲音。 (未完待續(xù))
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