甘孜日?qǐng)?bào) 2020年06月05日
◎魏春春
一
關(guān)于《詩邊札記：在甘南》的寫作緣由，扎西才讓自述是基于對(duì)“國內(nèi)時(shí)下的散文詩”的不滿?！吧⑽脑姟币辉~在中國大概是劉半農(nóng)率先使用的。1918年5月《新青年》曾刊發(fā)了時(shí)任北京大學(xué)教授劉半農(nóng)翻譯的印度作品《我行雪中》，附注稱之為是一篇結(jié)構(gòu)精密的散文詩；此后，魯迅《野草》的刊布也讓人們注意到散文詩這一文體的文學(xué)價(jià)值。關(guān)于散文詩的認(rèn)識(shí)，國內(nèi)一般的看法是“散文詩是一種現(xiàn)代文體，兼有詩和散文特點(diǎn)的一種現(xiàn)代抒情文學(xué)體裁。它融合了詩的表現(xiàn)性和散文描寫性的某些特點(diǎn)。散文詩一般表現(xiàn)作者基于社會(huì)和人生背景的小感觸，注意描寫客觀生活觸發(fā)下的思想感情的波動(dòng)和片段”，但在具體的文學(xué)實(shí)踐中，散文詩寫作盡管突破了詩歌節(jié)律方面的限制，多自由體式的表達(dá)，但抒情文學(xué)的文體特征又使其多“小我”的個(gè)體表達(dá)，甚至是流于吟風(fēng)弄月、顧影自憐，難以展現(xiàn)、包容更為宏闊的社會(huì)歷史文化價(jià)值。查看扎西才讓的散文詩創(chuàng)作實(shí)踐，或會(huì)發(fā)現(xiàn)他的散文詩的文體觀念處于不斷突破“小我”的狀態(tài)。
2004年，扎西才讓發(fā)表了題為《我的另類生活》的散文詩組章。這是目前可見扎西才讓最早發(fā)表的散文詩作，包括《傳說》《靜地》《靜坐》《沉思》《旅行》《感傷的風(fēng)光》《圣俗之間》等，并在《創(chuàng)作手記》中直言“更多的時(shí)日，我便讓自己陷入冥想，讓想象的翅膀在平靜得近乎死寂的生活的河面上激起層層漣漪，就這樣，冥想，使我的與心靈有關(guān)的行旅漸漸展開，使我的另類生活有了迷幻的愉悅的色彩”，并慶幸“自己是個(gè)小地方的生活者”，由此可見，扎西才讓初次涉及散文詩的寫作亦是沉醉在“我的”世界中，在狹小的生活中舒展想象和敷衍文采。及至2010年《七扇門——扎西才讓散文詩集》的出版，意味著扎西才讓前一階段散文詩創(chuàng)作的集中展現(xiàn)，其中的“七扇門”包括“邊緣人”“孤寂者”“甘南行”“傷心人”“雙親淚”“生命花”、“今生事”等板塊，盡管他以“要選個(gè)人詩作中自己喜歡且很少有他人痕跡的作品；要選有個(gè)人的語言特色的作品；要選表達(dá)了真情實(shí)意的作品；要選適于讀者閱讀且有再創(chuàng)造性的作品；要選具有圖畫美、建筑美和音樂美的作品”為標(biāo)準(zhǔn)，但其作品依然沉浸在自我的世界中難以自拔，仍未突破小我的空間。后，扎西才讓反思“大眾文藝出版社2010年7月出版的《七扇門——扎西才讓散文詩選》集子中的散文詩，其實(shí)90%的，都是詩歌。它們?cè)臼欠中械奈淖?，有著明顯的張力，不過被我依照每一首每一節(jié)的不同意思，強(qiáng)行歸成段落了。這樣做的目的，是為了讓更多的讀者，能夠讀懂我的詩歌。畢竟，把詩句連成段，確實(shí)有助于讀者更清晰地感受到作者要表達(dá)的意思”，連句成段確實(shí)有助于閱讀和理解，但是卻破壞了詩歌的詩意，也無助于個(gè)人散文詩風(fēng)格的展現(xiàn)，說明這一時(shí)期扎西才讓散文詩的文體探索仍處于艱難跋涉狀態(tài)。
2015年，扎西才讓在《我的散文詩創(chuàng)作的夢(mèng)想》中意識(shí)到“自己的散文詩寫作，是沉淪在發(fā)現(xiàn)自我、表現(xiàn)自我的小圈子里，是小境界的東西……因?yàn)槲业纳⑽脑姷闹黝}，不是歌頌故鄉(xiāng)，就是歌頌民族；散文詩的選材，不是符號(hào)性的地域生活，就是自我失戀或失意的小情感；表現(xiàn)手法上，不是比喻就是反襯，不是擬人就是夸張；表現(xiàn)方式上，除了描寫就是抒情”，他認(rèn)為必須回到魯迅《野草》的散文詩創(chuàng)作路徑，要“擁有理性的歷史的眼光，胸懷大散文詩的觀念，強(qiáng)化寫作的自覺性，變盲目性寫作為自發(fā)性寫作和目標(biāo)性寫作，逐漸形成個(gè)人的散文詩風(fēng)格”，至此，扎西才讓的散文詩文體觀發(fā)生了急劇的變化，主動(dòng)向“大散文詩”靠攏。所謂的“大散文詩”大概指的是突破“小我”的執(zhí)念，在更為宏闊的歷史理性語境中彰顯散文詩的深邃性和穿刺性，如扎西才讓2017年所謂的“散文詩是一種開放的文體：不僅能詩意再現(xiàn)日常里的詩性、生存中的哲思、人世間的故事，更能深度發(fā)掘鉤沉的歷史、民間的意志和時(shí)代的精神。這文體，不是一個(gè)花前月下卿卿我我的小平臺(tái)，而是一座直面世界拷問靈魂的大舞臺(tái)”。為此，他試圖通過散文詩的形式，對(duì)故鄉(xiāng)的大夏河的“自然生態(tài)、社會(huì)人文和歷史現(xiàn)實(shí)諸多方面的內(nèi)蘊(yùn)，作深度發(fā)掘和詩意展示”，而其“組章《桑多河畔》，不僅是一種嘗試，也是一種努力”。扎西才讓的“大散文詩”的“嘗試”和“努力”取得了人們的認(rèn)可，這極大地激發(fā)了他的創(chuàng)作熱情，隨后，他所創(chuàng)作的此種類型的散文詩又先后刊發(fā)于《福建文學(xué)》《詩刊》《文學(xué)港》《散文選刊》《美文》《民族文學(xué)》等刊物，并于2017年成功申報(bào)并入選中國作家協(xié)會(huì)少數(shù)民族文學(xué)扶持項(xiàng)目，2018年結(jié)集為《詩邊札記：在甘南》。
關(guān)于作品集的命名，扎西才讓自述“大多是在閱讀詩歌或創(chuàng)作詩歌時(shí)隨手記在紙頁上，好多內(nèi)容涉及甘南人的生存狀態(tài)，所以給文章命名時(shí)，就名正言順地命名為《詩邊札記：在甘南》”，看起來是最終結(jié)集出版時(shí)的總名。而實(shí)際上2016年第2期《福建文學(xué)》刊發(fā)了《詩邊札記十二則》，2016年第10期《文學(xué)港》刊發(fā)了《詩邊札記：在甘南（66則）》，這說明扎西才讓很可能在2015年到2016年間的寫作過程中，已計(jì)劃以“詩邊札記：在甘南”作為他的桑多鎮(zhèn)“大散文詩”的總名了；及至2017年第6期（上半月）《美文》刊發(fā)的《桑多河畔》，2017年第8期《文學(xué)港》刊發(fā)的《桑多鎮(zhèn)秘史》，2018年第2期《民族文學(xué)》刊發(fā)的《桑多鎮(zhèn)秘聞錄》，只是《詩邊札記：在甘南》的某一些部分。由此來看，2015年《我的散文詩創(chuàng)作的夢(mèng)想》極有可能已開啟了扎西才讓《詩邊札記：在甘南》的寫作計(jì)劃。
詳加分析題目中的副標(biāo)題“在甘南”，其實(shí)包括兩個(gè)部分。一個(gè)部分是“甘南”，如扎西才讓所言：
甘南是我的故鄉(xiāng)，位于甘肅省西南部，地處青藏高原的東南端，甘、青、川三省交界處，人稱為“小西藏”。這地方有農(nóng)村有牧區(qū)，藏傳佛教、漢傳佛教、伊斯蘭教、基督教遍布境內(nèi)，藏、漢、回、土、蒙等多民族共生共存，農(nóng)耕文化、游牧文化和宗教文化處處滲透，決定著故鄉(xiāng)人的生活方式和精神皈依。據(jù)說，在這樣的多元文化交匯、碰撞的地帶生活，最容易誕生觸及心靈的故事。
因此，甘南既是地理上的甘南，也是文化上的甘南；既是物質(zhì)化的甘南，也是精神化的甘南；既是現(xiàn)實(shí)化的甘南，又是想象化的甘南，也就是說“甘南”意味著扎西才讓文學(xué)寫作的基礎(chǔ)及文學(xué)語法建構(gòu)的文化指向。第二個(gè)是“在”，有存在、在場、自在的意味，展現(xiàn)的是扎西才讓關(guān)于“在地性”的“在”的認(rèn)識(shí)。阿來認(rèn)為地方性的“文化多樣性表達(dá)”不僅包括“不同民族文化的多樣性表達(dá)”，也包括“一個(gè)民族內(nèi)部的多樣化的表達(dá)”，而“這種多樣化的文學(xué)書寫同時(shí)也是要完全依從于個(gè)人的深刻體驗(yàn)與表達(dá)這種體驗(yàn)時(shí)個(gè)人化的表達(dá)”，而最終文學(xué)“在地性”體現(xiàn)為個(gè)體身體“在地性”的深刻體驗(yàn)的個(gè)人化表達(dá)，唯其身體體驗(yàn)的深刻性、文學(xué)表達(dá)的切身性，方能實(shí)現(xiàn)“在地性”的文學(xué)實(shí)踐。
因此，“在甘南”實(shí)際上就是“在地性”的具體文學(xué)體現(xiàn)。扎西才讓生于斯、長于斯，感受著甘南的草木風(fēng)情，體驗(yàn)著甘南的喜怒情懷，參與甘南的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，當(dāng)他在文學(xué)中表現(xiàn)甘南的時(shí)候，則有一種主人翁的情感參與其中，不做作，不矯揉，敢于也勇于袒露甘南的世相，他與甘南休戚同體。同時(shí)，“在地性”實(shí)質(zhì)上又“隱含著地方性與全球化之間的互動(dòng)與交往、矛盾與沖突”，表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的“在地性”，“首先是一種寫作姿態(tài)。這是一種植根于本鄉(xiāng)本土的寫作，緊貼地面的寫作。從現(xiàn)實(shí)土壤中生長出來的緊迫問題，常常成為其寫作動(dòng)因。其次，在中國的當(dāng)下語境中，對(duì)于城市而言，‘在地性’的‘他者’應(yīng)該是全球化，但是對(duì)于鄉(xiāng)村世界而言，這個(gè)‘他者’更應(yīng)該是城市，是一個(gè)‘地方’之外的全省乃至全國。第三，‘在地性’寫作既是記錄當(dāng)下的寫作，也是介入當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的寫作”，因此，“在地性”還要以“他者性”為參照，發(fā)現(xiàn)自我的優(yōu)勢，開掘自我的價(jià)值。扎西才讓描寫、塑造甘南又不局限于甘南，他將甘南看作是中國的縮影，以理解中國的姿態(tài)形塑他的文學(xué)甘南的形象，以甘南為基礎(chǔ)展現(xiàn)他對(duì)中國近四十年來社會(huì)急劇變革的體驗(yàn)和認(rèn)知。
再看主標(biāo)題“詩邊札記”。其中的“詩邊”可能來源于依扎西才讓的“閱讀詩歌或創(chuàng)作詩歌時(shí)隨手記在紙頁上的”行為，但若深入探究“邊”，或會(huì)發(fā)現(xiàn)扎西才讓可能追慕錢鐘書先生《寫在人生邊上》中的“邊上”之意味。錢鐘書1939年在《寫在人生邊上·序》自謂“假使人生是一部大書，那么，下面的幾篇散文只能算是寫在人生邊上。這本書真大！一時(shí)不易看完，就是寫過的邊上也還留下好多空白”，錢鐘書以書喻人生，而把自己的寫作喻作人生大書邊角的眉批、腳注，為偶一理解之作。
扎西才讓的“詩邊”盡管沒有錢鐘書人生大書的宏大，但其“隨手記在紙頁上的”行為已然表達(dá)出他對(duì)生活、對(duì)詩歌甚或是對(duì)人生的理解和感悟，因此，看起來是“邊”，其實(shí)卻有沿波而求源的指示性價(jià)值。而“札記”似乎顯見扎西才讓的革新散文詩文體的勇氣和魄力，因?yàn)樗静粷M于“國內(nèi)時(shí)下的散文詩”寫作，亦不滿自已以往的散文詩寫作實(shí)踐，意圖創(chuàng)造屬于自己的全新的散文詩，為此，在寫作過程中，他“融入了更多對(duì)故鄉(xiāng)的歷史文化、宗教風(fēng)物和百姓生活的觀察、反思和呈現(xiàn)”，致使散文詩的詩意漸趨消泯，而散文詩的現(xiàn)實(shí)描述性與具體反思性則得以加強(qiáng)和凸顯，他認(rèn)為“這本書的文體，就由最初的單純的散文詩文本實(shí)驗(yàn)，衍變?yōu)殡S筆、札記了”，這說明扎西才讓確定他創(chuàng)作的依然是散文詩，只不過不同于以往的散文詩，是一種隨筆式的、札記式的散文詩，即其所謂的“大散文詩”，他力圖在散文詩的文學(xué)創(chuàng)作中引入新的文體元素，以推動(dòng)散文詩的文體革新，推進(jìn)散文詩創(chuàng)作直面人生，關(guān)心日用百物，從“小我”的狹小格局跳躍出來而走向“大我”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)散文詩的文體更新與文學(xué)繁榮。 （未完待續(xù)）
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